從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之6……上
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之6……上
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之6……上
因緣法、緣生法所生所起之苦法，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至老病死憂悲惱苦，此等諸法，”法住法空”， 無我、無我所。這是苦聖諦智，見證諸行無常、苦、無我。
然，為什麼說”法住法空”之”空”即無我、無我所 ? 空即無我、無我所，空非寂靜涅槃。
佛告(薩遮)尼揵子 : 我之所說，色者無常。無常即是苦。苦者即是無我。無我者即是空。空者，彼非我有，我非彼有。痛想行識及五盛陰皆悉無常。無常即是苦。苦者無我。無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。我之教誡，其義如是。(註1)
空即無我、無我所。故謂 : 此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處，本修行願，受得此身。(註2)    
又，佛告比丘 : 譬如兩手和合相對作聲，如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法，非我，非常，是無常之我。非恆，非安隱(穩)，變易之我。所以者何 ? 比丘，謂生老死沒受生之法。
比丘，諸行如幻如燄，剎那時頃，盡朽，不實來、實去。是故比丘，於空諸行當知當喜當念 : 空諸行，常恆住不變易法空，無我我所。(註3)
空諸行，緣生法所謂無明行，無我我所。因緣法、緣生法法界常住法住法空，此等常恆住不變易法空，無我我所。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之5
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之5
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之5
如實知見佛說八正道中，其所施設之正見 : 一.有施，有說，有齋。二.有善行有惡行，有善惡行果報。三.有此世有他世，有父母有眾生生。四.有阿羅漢善到善向，有此世他世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註1)
從信師父解釋道 : 這是善趣正見，初學者得依此課目為學習之取向，直到澈悟法住法空，即此善趣正見就是無漏正見，深信正見不疑不惑，自知自證初果須陀洹，到此時節離有無二邊，說於中道。(註2)
如是得苦聖諦智，知苦是此有故彼有，如實知見因緣法、緣生法所生苦法，緣無明行，緣行識………，緣生老病死憂悲惱苦，此等諸法，”法住法空”，無我、無我所。
如是生、老、病、死憂悲惱苦等諸法，法住法空，無我、無我所。惟，苦仍在，純大苦仍聚集。若然，如何滅苦，純大苦聚如何滅 ?
如來所施設正見開示顯發 : 苦，苦的產生原因，苦滅，滅苦的正確方法。如是增上知見苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，重新認知四聖諦。
謂緣不知一切行無常、苦、無我之無明善、惡行(苦的產生原因)，而致有此世他世之父母眾生生(苦)。這是苦與苦的產生原因，即苦聖諦與苦集聖諦。
有施(惠施、愛語、行利、同利等無畏施) 、有齋(一坐食、不非時食、受八關戒齋持心如阿羅漢)、有說願之離欲明行，如是，無明離欲而生明，彼無明滅，故行滅乃至純大苦聚滅。(註3)故有漏盡、苦盡之阿羅漢善到善向，有此世他世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
這是苦滅與滅苦的正確方法，即苦滅聖諦與道滅道跡聖諦。
註解
註1 : 見雜阿含經第784經。
註2 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，147頁倒數第五行至第二行止。
註3 : 見雜阿含經第297經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之4
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之4
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之4
從信師父白話解釋 :
佛告足+散陀(摩訶)迦旃延 : 「世間有二種所依的知見，不是認為世間有，便認為世間無。為什麼有如此認知 ? 為欲取、見取、戒取、我語取而有所活動。取所觸發之活動有苦受、樂受、不苦不樂受。緣受有欲愛、色愛、無色愛，滿足三愛時便認為世間有，不滿足三愛時便認為世間無。
如果沒有欲取、見取、戒取、我語取的話，我們心境在眼色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸細滑，意分別諸法而有苦受、樂受、不苦不樂受時，不欲取，不見取，不戒取，不我語取，不住色聲香味觸法。眼見色不計有我，耳聽聲不計有我，鼻嗅香不計有我，舌嘗味不計有我，身觸細滑不計有我，意分別諸法不計有我。苦生任它生，苦滅任它滅，樂生任它生，樂滅任它滅，不苦不樂生任它生，不苦不樂滅任它滅。於彼不疑不惑，法住法空，見法涅槃。不由於他人印證而自知。就叫做正見，這是如來所闡述的正見。(註1)
為什麼這樣說呢 ? “世間集如實正知見，若世間無者不有，”如果確實領悟正，深信善有善報、惡有惡報、不善不惡有不善不惡報，而有過去世、未來世、現在世、有父母、有眾生生。原先以為世間無的人，到此時節就不再有依”無”的邊見。“世間滅如實正知見，若世間有者無有，”如果確實領悟正，深信有阿羅漢善到善向，依有施有說有齋，永盡世間喜貪，世間滅，寂靜涅槃。原先以為世間有的人，到此時節就不再有依”有”的邊見。這是離有無二邊，也不說不有不無之邊見，而說於中道。(註2)
所謂此有故彼有，此起故彼起，就是說緣無明行，認為世間有認為世間無，乃至生老病死憂悲惱苦，純大苦聚集。若無明離欲而生明，無明滅則離於二邊，故行滅，乃至純大苦聚滅。」(註3)
註解
註1 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，139頁倒數第二行至140頁第十行止。
註2 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，146頁第一行至第八行止。
註3 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，147頁倒數第二行至148頁第一行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之3
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之3
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之3
尊者阿難知闡陀比丘不見苦，不見苦無我，不如實知苦聖諦，無有苦聖諦智，欠缺正見，不見因緣法、緣生法，不知苦是此有故彼有，不知苦滅是此滅故彼滅。故而，尊者阿難複述佛陀教授摩訶迦旃延對於正見之認知。(註1)   
佛告足+散陀(摩訶)迦旃延 : 世間有二種依 : 若有，若無。為取所觸，取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著使不取，不住，不計我。苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑。不由他而知，是名正見。是名如來所施設正見。
所以者何 ? 世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者不無，是名離於二邊說於中道 : 所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
如是，闡陀比丘見諦無間等，得苦聖諦智，見因緣法、緣生法，知苦是此有故彼有，知苦滅是此滅故彼滅，如是，得法眼淨，知法見法。乃謂一切行空寂，不可得，愛盡離欲涅槃。(註3)
而尊者摩訶迦旃延聞佛說法，於座上漏盡成阿羅漢。(註4)
註解
註1 : 見雜阿含經第262經。
註2 : 見雜阿含經第262經及第301經。
註3 : 見雜阿含經第262經。
註4 : 見雜阿含經第301經。

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之2
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之2
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之2
佛陀一再與弟子確認 : 色、受、想、行、識五陰無常(註1)，五陰是苦(註2)，五陰是無常、苦(註3)82，五陰非是我(註4)，五陰非有我(註5)，五陰非我、不異我、不相在(註6)。
確立五陰無常、苦，是變易法。(註7)  
確實認知五陰無常，無常則是苦，苦則非我。非我者，彼(五陰)一切非我，不異我，不相在。(註8)
如是，得以正觀五受陰無我、無我所，見證一切行無常，一切行苦，一切法(或行)無我。從而見諦無間等，得法眼淨，如實知苦聖諦，知法見法，得苦聖諦智。
尊者舍利弗與尊者大目揵連已先於佛陀入滅，又，佛陀不久才入滅。
闡陀比丘警覺，正法不能隨世尊及佛諸大弟子入滅而入滅 !
趕緊請教尊者阿難，如何知法見法 !
註1 : 見雜阿含經第11經、第12經、第62經、第86經。 
註2 : 見雜阿含經第87經。
註3 : 見雜阿含經第82經。
註4 : 見雜阿含經第33經。
註5 : 見雜阿含經第32經、第34經。
註6 : 見雜阿含經第58經、第82經、第83經。
註7 : 見雜阿含經第30經、第31經、第32經、第41經、第42經、第46經、第58經、第61經、第83經、第85經。
註8 : 見雜阿含經第9經、第10經、第11經、第12經、第76經、第84經、第85經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之1
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之1
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之1
闡陀比丘自稱，”已知色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。” (註1)
一切行無常，一切行苦，一切法(或行)無我，涅槃寂滅(涅槃即滅盡或滅盡即涅槃)。謂之四法本末。(註2)
闡陀比丘所謂 : 一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，欠缺”一切行苦”，構不成四法本末。
如是，闡陀比丘不見”一切行苦”，即不見色是苦，不見受、想、行、識是苦，如何如實知一切法無我 ?
佛陀每謂 : 色無常，無常即苦，苦即非我，非我者，亦非我所。
受想行識亦復如是。(註3)
佛陀與尊者舍利弗，每每與佛弟子問答，以引導諸弟子認知五陰無常、苦、無我。
乃，問曰 : 色為常為無常耶 ? 答曰 : 無常。
又問曰 : 若無常是苦耶 ? 答曰 : 是苦。
又問曰 : 若色無常苦是變易法，於意云何 ? 聖弟子甯於中見色是我、異我、相在不 ? 答曰 : 不也。
受想行識亦復如是。(註4)
闡陀比丘不見一切行苦，不見五陰無常、苦、非我，焉能見諦無間等，知法見法，得苦聖諦智 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第262經。
註2 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經、第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。
註3 : 見雜阿含經第9經、第10經、第11經、第12經。
註4 : 見雜阿含經第30經、第31經、第32經、第33經、第34經、第58經、第82經、第83經、第85經、第86經、第87經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十七)之3
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(97)之3
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十七之3
從信師父”解釋” : 阿支羅迦葉辭去世尊不久，在途中為母牛所觸殺。若在現代環境，就是車禍死亡。用常人的想法，就是很不幸。用宗教徒的想法，佛教徒可能認為善無善報，基督徒可能認為惡有惡報。但實際上阿支羅迦葉已證得阿羅漢果究竟解脫，阿羅漢果是四聖果的最高聖果。在家人精勤學佛也一樣可證得阿羅漢果，若不即時出家，便即刻離開此世間。因為世間沒有在家身分的阿羅漢、辟支佛、佛。為什麼 ? 離欲才畢竟清淨，而畢竟清淨之身不在在家。
如經文中說，阿支羅迦葉聞佛說法之後即刻證得法眼淨，即是證得初果須陀洹。一般而言，須陀洹最遲天上人間七次往生能究竟解脫證阿羅漢果，他卻於稍後為母牛所觸殺而證得阿羅漢果。從此一事實可知，阿支羅迦葉若不是在家人，當於聞佛說法之後遠塵離垢心解脫慧解脫，馬上證得阿羅漢果。釋迦牟尼佛住世的時候，家人以智慧第一著稱的質多羅長者，在世時只證得在三果阿那含果，去世後也只是阿那含果。由此可知，阿支羅迦葉並非泛泛之輩，用心於解脫道已多時，只缺臨門一腳。這也說明，究竟解脫之學，只在佛法中 : 不見諦不得法眼淨，便不得究竟解脫。
註解
註1 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁173第四行至174第八行。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十七)之2

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(97)之2

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十七之2

註解

註1 : 見雜阿含經第302經。

註2 : 從信師父白話解釋 : 佛告迦葉 :

「如果說，受生老病死憂悲惱苦是自行安排自己來承受的，我應說苦是自己造成的。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，就是他人安排別人去承受的，那就是他人所造成的。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，就是自己及他人共同安排的，居然共同安排生老病死憂悲惱苦，苦當然就是自己及他人所造成的。

但事實上不是這樣，所以我無法回答你。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，不因自己及他人，無因而自然生的，事實並非如此，我也無法回答你。

捨離這些邊見，正確的說中道，如來是這樣說的 : “ 此有故彼有，此起故彼起。就是說，緣愚癡無知的行為，乃至有生老病死憂悲惱苦的現象聚集出現。若愚癡無知寂滅則行為寂滅，乃至生老病死憂悲惱苦的現象便寂滅。” 」

釋迦牟尼佛說明道理之後，阿支羅迦葉遠離愚癡無知，心智大開，豁然明白世間真相。

錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁165至166。

原文見雜阿含經第302經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十七)之1
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(97)之1
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十七之1
阿支羅迦葉問佛 : 苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作? 苦非自非他無因作 ?
佛皆回答 : 無記。
迦葉又問佛 : 云何無因作者 ? 瞿曇，所問苦自作耶 ? 答言無記。他作耶 ? 自他作耶 ? 非自非他作耶 ? 答言無記。今無此苦耶 ?
佛告迦葉 : 非無此苦，然有此苦。
迦葉白佛言 : 善哉，瞿曇，說有此苦。為我說法，令我知苦見苦。(註1)
阿支羅迦葉想得苦聖諦智。
如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。
於是，佛告迦葉 : 若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，復與苦者，如是者自他作。我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法 : 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。(註2)
如是，阿支羅迦葉見諦得無間等，知苦見苦，如實知「苦聖諦」得「苦聖諦智」，證須陀洹果。
(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(96)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十六

復次，苦聖諦智當復知，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺

。(註1)  

於五受陰、六見處乃至六入處觀察非我、非我所，見諦無間等，見證諸行無常、苦、非我。如實知苦聖諦，即得苦聖諦智。(註2)

知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件，於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註3)

而所謂苦聖諦智，即此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。(註4)

從信師父註解 : 如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。苦聖諦智就是如實知「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註5)

有苦聖諦智才能如實知苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。學佛如果不在苦聖諦這裡證得苦聖諦智，就不如實知「名色」，後續就無法理解苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。這是三轉十二行的二轉五行。(註6)

註解

註1 : 見雜阿含經第379經。

註2 : 五受陰觀察無我無我所，見雜阿含經第32經、第33經、第34經、第 82經、第85經。六見處觀察無我無我所，見雜阿含經第133經至第141經。六入處觀察無我無我所，見雜阿含經第373經、第374經。

註3 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159。

註4 : 見阿含經第296經。

註5 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98。

註6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

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從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(95)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十五

佛謂四聖諦光明逾於佛光明，而且，此三千大千世界，合集螢火、欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明乃至佛光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。(註1)

知四聖諦，於四聖諦無間等，其意義在此。

於五受陰、六見處乃至六入處觀察非我、非我所，見諦無間等，見證諸行無常、苦、非我。進而，愛欲滅盡，愛滅、取滅、有滅乃至生滅，如是，愛欲永盡無餘，正無間等，見證滅盡為涅槃。如是，具足見證四法本末。如是如是，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

由此可見，知四聖諦與見證四法本末，在於”無間等智”，並行通達涅槃。  

註解

註1 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(94)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十四

尊者舍利弗向尊者摩訶拘絺羅總結，說道 : 阿羅漢亦思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 為得未得，證未證故，見法樂住故。(註1)

佛向鹿野苑五比丘強調於四聖諦無間等，乃謂 : 若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。(註2)

知四聖諦乃在於四聖諦無間等。

故而，無佛之世，逢小劫(註3)，出家修梵行成就辟支佛。

彼如何得辟支佛道證 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

又無佛之世，逢大劫(註4)，出家修梵行成就無上等正覺。

彼如何成就佛道 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

從得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、乃至成佛，皆在知四聖諦，於四聖諦無間等。

註解

註1 : 見雜阿含經第259經。

註2 : 見雜阿含經第393經。

註3 : 見增一阿含經卷47禮三寶品第50第10經。

註4 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(93)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十三

從信師父註解 :

釋迦牟尼佛初轉法輪就已說，正思惟苦集滅道四聖諦，時生眼智明覺。「眼」就是法眼淨，就是如實知「苦聖諦」時，知道生命及世間形成真相。就是得「無間等」而有法眼淨。(註1)

知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件，於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註2)

如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註3)

故而，於苦聖諦見諦得「無間等」者及未得「無間等」者，仍需修無間等。

如何修無間等 ?

尊者舍利弗言 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。

尊者舍利弗接著說道 : 若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。(註4)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁111。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159。

註3 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123。

註4 : 見雜阿含經第259經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(92)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十二

專精禪思、方便禪思、無量三摩提，皆可得「無間等」。見諦(解四真諦苦集滅道或見四真諦)，亦皆可得「無間等」。(註1)

從信師父註解 : 觀五陰無常、苦、空、非我，或觀六入處無常、苦、空、非我，如實知五陰、六入處無我無我所，得法眼淨，便證得「無間等」。(註2)

如是，如實知五陰、六入處無我無我所，亦可得「無間等」。但是，此等「無間等」並非即是「正無間等」，得自覺涅槃，究竟苦邊。例如，差摩比丘未非漏盡前，就如是回答陀娑比丘 : 我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也……….我於我慢我欲我使，未斷未知未離未吐。(註3)

差摩比丘自知觀五受陰非我、非我所，得無間等，並非「正無間等」，無以自覺涅槃，究竟苦邊。

所以，佛回答其獨子羅睺羅所問 :

「羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」(註4)

觀五受陰非我、非我所，得無間等，進而，於此五受陰不著、不受，永斷愛欲，解脫我慢，斷除我慢使繫著，當得正無間等，自覺涅槃，究竟苦邊。

註解

註1 : 見雜阿含經第92經、第93經、第109經。

註2: 錄自「六入處」，釋從信註解，廣善精舍出版，頁518。

註3 : 見雜阿含經第103經。

註4 : 見雜阿含經第23經，另見雜阿含經第24經、雜阿含經第198經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(91)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十一

從信師父註解 :

「修無量三摩提」。三摩提就是三昧，就是一心，就是內寂其心。修無量三摩提的「無量」有四義 :

一者，是達到一心的方法有無量多種………學習”一其心，以行” (筆者添增)各種止觀，就是修無量三摩提。

二者，是日常生活有各種情緒…….就要有不同的止觀方法來對治，所以要學習多種止觀法。就是修無量三摩提。

三者，是修習慈悲喜捨心，使慈心無量、悲心無量、喜心無量、捨心無量，就是修無量三摩提。

四者，有人在初禪時就能如實顯現正知正見…….有人內寂其心在四禪境界都還無法如實顯現正知正見，就要進入無量空入處禪定、無量識入處禪定、無所有入處禪定、非想非非想入處禪定，就是修無量三摩提。

最常被使用的止觀法門，就是十念法 : 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。(見增一阿含經卷2十念品第2第1經至第10經，增一阿含經卷3廣演品第3第1經至第10經。筆者附註。) (註1)

修無量三摩提，見中阿含經第98經。從信師父著，三十七菩提分，篇目「四念處實踐」有註解。(註2)  

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁329至330。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁338。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(90)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十

從信師父註解 :

「禪思」就是離欲禪定之思，離欲才可能內寂其心。八正道就是離欲修禪定，就是以前七正道收拾身心，所以能內寂其心。如果不修習八正道禪定，那是外道禪，禪坐只是胡思亂想禪，不是禪思。為什麼要禪思呢 ? 八正道的禪定，以內寂其心為休息行為。身心在離欲的休息狀態，禪思佛法的教義，無間等智就會發生明智的作用。(註1)

外道習禪不知苦滅道跡聖諦，不知八正道，所受四禪八定，四禪就是色愛，四無色定就是無色愛，就是以禪定樂取代婬欲樂，有禪定愛無法內寂其心，又無四聖諦的智慧，沒有滅盡定，無法解脫生老病死憂悲惱苦。死後往生其禪定天，失禪之後就又再生再死，無止盡的生生死死。

所以八正道禪定是以解脫生老病死憂悲惱苦為目的，不是以四禪八定為目的。八正道的四禪八定是解脫生老病死憂悲惱苦的工具而已，不是目的。(註2)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁326。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁327。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之5

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之5

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之5

註解

註1 : 見「五陰」-----雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁424。

註2 : 見雜阿含經第402經。

註3 : 見長阿含經卷十一阿㝹夷經。

註4 : 見雜阿含經第296經。

註5 : 見長阿含經卷十二清淨經。

註6 : 見中阿含經第137經。

註7 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經及第9經。另見，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。

註8 : 見雜阿含經第34經。

註9 : 見雜阿含經第109經。

註10 : 見雜阿含經第34經，第32經、第33經、第76經、第84經、第85經。

註11 : 見雜阿含經第109經。

註12 : 「羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」見雜阿含經第23經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之4

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之4

當轉法輪之九之4

佛又說道 : 「比丘，多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(註10)  

尊者舍利弗亦如是告諸比丘 : 「所有諸色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀，一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂攝受保持。受想行識亦復如是。不應愛樂攝受保持。」(註11)  

如是，六入處觸所緣受，不應愛樂攝受保持，則愛欲永盡無餘，於諸世間都無所取，如是愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。

如是，愛欲永盡無餘，滅盡涅槃，見證滅盡為涅槃，涅槃為滅盡，涅槃為永寂，涅槃休息。

如是，具足見證四法本末，正無間等。(註12)  

取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之3

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之3

當轉法輪之九之3

佛在鹿野苑告餘五比丘 : 「色非有我……受想行識亦復如是。」

佛問道 : 「 比丘，色為是常為無常耶 ? 」

答曰 : 「無常。」

復問 : 「若無常者，是苦耶 ? 」  

答曰 : 「是苦。」

佛更問道 : 「比丘，若無常苦，是變易法。多聞聖弟子甯於中見是我異我、相在不 ? 」

比丘白佛 : 「不也，世尊。」

佛又說道 : 「受想行識亦復如是。是故比丘，諸所有色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。受想行識亦復如是。」 (註8)  

多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察，見四真諦得如實無間等。(註9)

如是如實見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之2

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之2

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之2

佛說：如來從昔夜覺無上正盡之覺，至於今日夜，於無餘涅槃界，當取滅訖，於其中間，若如來口中，有所言說，有所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註6)

以無間等故。

因無間等故，自知自證四法本末。

故，佛乃告諸比丘：

今有四法本末，我躬自知之而作證於四部之眾、天上人中。

云何為四？

一者，一切諸行皆悉無常。我今知之，於四部之眾，天上人中而作證。

二者，一切行苦。

三者，一切行無我。

四者，涅槃休息( 涅槃為永寂 ; 滅盡為涅槃 ; 涅槃為滅盡 )。

我今知之，於四部之眾，天上人中而作證。是謂，比丘，四法之本。是故於天上人中而獨得尊。(註7)

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

 

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之1

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之1

 諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之1  

從信師父註解 :

方便禪思主要目的，不是為了內寂其心，獲得四禪八定，而是為了觀察五陰無常、苦、空、非我，破除我、我所的知見，證得須陀洹果，從此一路正確的趣向涅槃。(註1)

專精禪思得如實無間等，禪思內寂其心與修無量三摩提，亦得如實無間等，成就世、出世間之正知正見。

如實知苦、集、滅、道，於此四聖諦平等正覺，名為如來。(註2)

佛謂 : 彼沙門婆羅門……各言，彼梵自在天造此世界，……造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著，苦、集、滅、味、過、出要，如實知之。以平等觀，無餘解脫，名曰如來。(註3)

以專精禪思得如實無間等故。

佛謂 : 因緣法、緣生法，如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂此等諸法，法住法界，法住法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。(註4)

以得無間等故。

乃謂：佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註5)

以無間等故。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker