從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(86)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之六

世尊告諸比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知(者，乃)四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。

如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又，三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。………如是當知、如是當見、無間等。
……若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。………如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
……五下分結盡，生般涅槃阿那含，彼一切知四聖諦。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
……若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見(現)法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註1)  

佛陀對著眾多比丘說，要知曉四聖諦，知曉苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡四聖諦，可以得到須陀洹果，得到斯陀含果，得到阿那含果，成為阿羅漢，成為辟支佛，成佛。

所以說，此苦聖諦，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

那麼，如何知曉四聖諦 ?
如是知、如是見、如是無間等，即於四聖諦如實知、如實見、如實無間等。

何謂如實無間等或無間等 ? 如何修習無間等 ?
註解註1 : 見雜阿含經第393經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(85)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之五

世尊接著告五比丘 : 「此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼、智、明、覺。」(註1)  

從信師父註解 :

「此苦集」就是說明眾生六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，如是純大苦聚集。而有生老病死憂悲惱苦的生命及世間。這是三轉十二行的一轉二行。「此苦滅」就是說明離欲生明，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死滅，如是純大苦聚集滅。這是三轉十二行的一轉三行。「此苦滅道跡聖諦」就是說明離欲生明，而心解脫慧解脫，不受後有的八正道。這是三轉十二行的一轉四行。(註2)

從信師父指示 : 苦聖諦，參閱雜阿含經第296經。苦集聖諦、苦滅聖諦，參閱雜阿含經第218經。苦滅道跡聖諦，參閱雜阿含經第287經。(註3)

註解

註1 : 見雜阿含經第379經。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁95至96。

註3 : 詳見「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁10至89。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(84)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之四

佛陀告諸比丘 : 「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念，何法有故老死(苦)有 ? 何法緣故老死(苦)有 ?

即正思惟，生如實無間等(法眼生與無間等俱，見雜阿含經第396經)，生有故老死有，生緣故老死有。如是(生)、有、取、愛、受、六入處、名色……如是如是純大苦聚集。我時作是念，何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ? 即正思惟，生如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。佛陀作是念 : 我得古仙人道……古仙人去處，我得隨去 : 謂八聖道，正見乃至正定。」(註1)

此八聖道即賢聖戒、三昧、智慧、解脫四法，故於正定中無明滅而明生，開發宿命智作證明達、生死智作證明達、漏盡智作證明達(註2)，並於古仙人道八聖道見老病死(苦)、老病死集(集)、老病死滅(滅)、老病死滅道跡(道)……行(苦)、行集(集)、 行滅(滅)、行滅道跡(道)。(註3)

如是逆順觀察十二因緣法。謂此有故彼有，緣無明行乃至緣生老病死憂悲惱苦。如實知見苦、苦集。謂此無故彼無，無明無故行無，無明滅故行滅乃至生滅老病死憂悲惱苦滅。如實知見苦集滅、苦滅。修道斷苦集證苦滅。(註4)

如是三轉十二行四聖諦，自知自覺成等正覺。

故謂 : 此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。

註解    

註1 : 見雜阿含經第287經。

註2 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經、中阿含經第157經。

註3 : 見雜阿含經第287經。

註4 : 見雜阿含經第296經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(83)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之三

從信師父註解 :

「眼」就是法眼淨。眾生對於生命及世間的形成，不知不見，所以有神造論、自然生論，所以有生老病死憂悲惱苦。「苦聖諦」就是說明生命及生存世間的形成。只要用正思惟，思惟苦聖諦的道理，就能產生法眼淨。法眼淨的法，就是生命及世間諸法，眼就是看世間的眼睛，淨就是看得一清二楚。生命及世間是「此有故彼有」的現象。

「智」就是究竟智、平等智。正思惟苦聖諦，便看到諸法「法住法空」，所以能瞭解此有故彼有。就是如實知生命及世間形成的智慧，將成熟至解脫智而不受後有。

「明」就是三明。苦聖諦所說明的內容，論及過去、未來、現在，如果修證成三明，雜阿含八八六經說三明就是宿命智證明、生死智證明、漏盡智證明。三明就能證實過去、未來、現在三世生命及世間，就是此有故彼有所形成。

「覺」就是成等正覺。聲聞乘成就阿羅漢，佛乘成就無上正等正覺。聲聞乘就是不能自覺苦集滅道四聖諦，要聽聞佛陀的教授才能見法得法。佛乘就是自覺知成佛的苦集滅道四聖諦。佛乘與聲聞乘之別就是自覺知與不自覺知，成佛及成阿羅漢之法一樣就是苦集滅道四聖諦。同樣心解脫慧解脫，不受後有。但是修證的歷程不一樣，所得的智慧不一樣，於苦集滅道四聖諦，時生眼智明覺的能力不一樣。阿羅漢還不到等正覺的程度。(註1)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁95至96。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(82)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之二
世尊告五比丘 : 「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺(眼生、智生、明生、覺生、光生、慧生)。」(註1)

從信師父註解 : 所說明的「苦聖諦」，這是世間眾生從來沒聽過的法，要用心，用無貪欲心、無瞋心、無害心的正思惟，就會產生法眼淨、得解脫智、三明，成就等正覺。(註2)

生眼、眼生就是產生法眼淨，生智、智生就是得解脫智，生明、明生就是得宿命智明、生死智明及漏盡智明，生覺、覺生就是成就等正覺，光生就是產生四聖諦光明(註3)，慧生即產生如來慧(註4)。

註解 

註1 : 見雜阿含經第379經，比較增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。

註2 : 見「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁95。又，無貪欲心、無瞋心、無害心的正思惟就是正志，八正道之正志或正治。見雜阿含經第785經、中阿含經第189經。

註3 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學。見長阿含經卷20世記經忉利天品。

註4 : 慧根當知是四聖諦，見雜阿含經第646經、第655經、第659經。苦聖諦如實知、苦集聖諦如實知、苦滅聖諦如實知、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。見雜阿含經第647經。何等為慧力 ? 謂四聖諦。見雜阿含經第666經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(81)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之一

世尊告五比丘曰 : 「如來等正覺已得甘露法，汝等悉共專心聽吾說法。」

是時，世尊復作是念 : 我今堪任降伏此五人。

是時，世尊告五比丘 : 「汝等當知，有此四諦。云何為四 ? 苦諦，苦集諦，苦盡諦，苦出要諦。
彼云何名為苦諦 ? 所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦，愁憂苦痛不可稱計，怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得，亦復是苦。取要言之，五盛陰苦。是謂苦諦。彼云何苦諦 ? 所謂受愛之分，集之不倦，意常貪著。是謂苦集諦。彼云何苦盡諦 ? 能使彼愛滅盡無餘，亦不更生。是謂苦盡諦。彼云何名無苦出要諦 ? 所謂賢聖八品道。所謂等(正)見，等治(正志)，等(正)語，等(正)業，等(正)命，等(正)方便，等(正)念，等(正)定。是謂名為四諦之法。」(註1)

佛陀昔未成正覺前，在大畏山修苦行，五比丘在側。佛陀一日一麻或一米，六年來不得上尊之法，乃自憶童年在父王樹下，無婬無欲，除去惡不善法，成就初禪乃至四禪成就遊，遂捨苦行，接受牧羊女所供養之乳糜，恢復體力，向東經行至摩竭陀尼連禪河菩提樹下，依賢聖戒、定、慧、解脫四法，尋求無上解脫之道。

五比丘見佛陀接受牧羊女之供養，佛乃謂 : ”當食精微之氣食，五比丘捨我還退，此沙門瞿曇性行錯亂，已捨真法而就邪業。” (註2)

故而，佛成正等正覺後，來到波羅奈鹿野苑，五比丘遙見佛陀，相約不予理會。惟，佛一來到，五比丘竟然起迎、敷座、取水乃至接受佛陀說法。

佛即為說四聖諦，轉無上法輪。(註3)

註解 

註1 : 見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經 ; 尊者舍利弗謂 : 集諦，愛結是也。盡諦者，愛結永盡無餘。正見，正治(正志)，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是謂道諦。見增一阿含經卷19等趣四諦品第19第1經。又說，愛集苦集聖諦，愛滅苦滅聖諦。見中阿含經第31經。

註2 : 見增一阿含經卷21增上品第31第8經、雜阿含經第604經。

註3 : 見增一阿含經卷41增上品第24之1第5經、中阿含經第204經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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