從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(90)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十

從信師父註解 :

「禪思」就是離欲禪定之思，離欲才可能內寂其心。八正道就是離欲修禪定，就是以前七正道收拾身心，所以能內寂其心。如果不修習八正道禪定，那是外道禪，禪坐只是胡思亂想禪，不是禪思。為什麼要禪思呢 ? 八正道的禪定，以內寂其心為休息行為。身心在離欲的休息狀態，禪思佛法的教義，無間等智就會發生明智的作用。(註1)

外道習禪不知苦滅道跡聖諦，不知八正道，所受四禪八定，四禪就是色愛，四無色定就是無色愛，就是以禪定樂取代婬欲樂，有禪定愛無法內寂其心，又無四聖諦的智慧，沒有滅盡定，無法解脫生老病死憂悲惱苦。死後往生其禪定天，失禪之後就又再生再死，無止盡的生生死死。

所以八正道禪定是以解脫生老病死憂悲惱苦為目的，不是以四禪八定為目的。八正道的四禪八定是解脫生老病死憂悲惱苦的工具而已，不是目的。(註2)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁326。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁327。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之5

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之5

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之5

註解

註1 : 見「五陰」-----雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁424。

註2 : 見雜阿含經第402經。

註3 : 見長阿含經卷十一阿㝹夷經。

註4 : 見雜阿含經第296經。

註5 : 見長阿含經卷十二清淨經。

註6 : 見中阿含經第137經。

註7 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經及第9經。另見，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。

註8 : 見雜阿含經第34經。

註9 : 見雜阿含經第109經。

註10 : 見雜阿含經第34經，第32經、第33經、第76經、第84經、第85經。

註11 : 見雜阿含經第109經。

註12 : 「羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」見雜阿含經第23經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之4

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之4

當轉法輪之九之4

佛又說道 : 「比丘，多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(註10)  

尊者舍利弗亦如是告諸比丘 : 「所有諸色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀，一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂攝受保持。受想行識亦復如是。不應愛樂攝受保持。」(註11)  

如是，六入處觸所緣受，不應愛樂攝受保持，則愛欲永盡無餘，於諸世間都無所取，如是愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。

如是，愛欲永盡無餘，滅盡涅槃，見證滅盡為涅槃，涅槃為滅盡，涅槃為永寂，涅槃休息。

如是，具足見證四法本末，正無間等。(註12)  

取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之3

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之3

當轉法輪之九之3

佛在鹿野苑告餘五比丘 : 「色非有我……受想行識亦復如是。」

佛問道 : 「 比丘，色為是常為無常耶 ? 」

答曰 : 「無常。」

復問 : 「若無常者，是苦耶 ? 」  

答曰 : 「是苦。」

佛更問道 : 「比丘，若無常苦，是變易法。多聞聖弟子甯於中見是我異我、相在不 ? 」

比丘白佛 : 「不也，世尊。」

佛又說道 : 「受想行識亦復如是。是故比丘，諸所有色若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。受想行識亦復如是。」 (註8)  

多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察，見四真諦得如實無間等。(註9)

如是如實見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之2

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之2

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之2

佛說：如來從昔夜覺無上正盡之覺，至於今日夜，於無餘涅槃界，當取滅訖，於其中間，若如來口中，有所言說，有所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註6)

以無間等故。

因無間等故，自知自證四法本末。

故，佛乃告諸比丘：

今有四法本末，我躬自知之而作證於四部之眾、天上人中。

云何為四？

一者，一切諸行皆悉無常。我今知之，於四部之眾，天上人中而作證。

二者，一切行苦。

三者，一切行無我。

四者，涅槃休息( 涅槃為永寂 ; 滅盡為涅槃 ; 涅槃為滅盡 )。

我今知之，於四部之眾，天上人中而作證。是謂，比丘，四法之本。是故於天上人中而獨得尊。(註7)

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

 

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十九)之1

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(89)之1

 諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之九之1  

從信師父註解 :

方便禪思主要目的，不是為了內寂其心，獲得四禪八定，而是為了觀察五陰無常、苦、空、非我，破除我、我所的知見，證得須陀洹果，從此一路正確的趣向涅槃。(註1)

專精禪思得如實無間等，禪思內寂其心與修無量三摩提，亦得如實無間等，成就世、出世間之正知正見。

如實知苦、集、滅、道，於此四聖諦平等正覺，名為如來。(註2)

佛謂 : 彼沙門婆羅門……各言，彼梵自在天造此世界，……造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著，苦、集、滅、味、過、出要，如實知之。以平等觀，無餘解脫，名曰如來。(註3)

以專精禪思得如實無間等故。

佛謂 : 因緣法、緣生法，如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂此等諸法，法住法界，法住法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。(註4)

以得無間等故。

乃謂：佛於初夜成最正覺及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註5)

以無間等故。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

 

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十八) (下)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(88) (下)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之八(下)

註解

註1 : 見雜阿含經第285經。

註2 : 見雜阿含經第366經。(如)來歎譬城譬廣說 : 乃八正道、出世間道，佛以

古城作譬喻 : 即故城邑、故王宮殿，古仙人道、古仙人去處，見雜阿含經第287經 ; 舊城郭，古昔諸佛所遊行處，增一阿含經卷31力品第38之1第4經。  

註3 : 見雜阿含經第65經。

註4 : 見雜阿含經第66經。

註5 : 見雜阿含經第67經。

註6 : 見雜阿含經第68經。

註7 : 多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。見雜阿含經第32經、第33經、第34經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十八) (中)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(88) (中)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之八(中)

「………云何多聞聖弟子如實知受想行識、識集、識滅、識味、識患、識離 ?如實知知彼故，不樂著彼識，不讚歎於識，不樂著讚歎識故，樂愛滅，樂愛滅故取滅………如是純大苦聚，皆悉得滅，是名色滅、受想行識滅。」(註5)
「………云何如實觀，如實知此色、此色集、此色滅、此受想行識、此識集、此識滅 ?
云何色集 ? 受想行識集 ? 緣眼及色、眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，乃至純大苦聚生，是名色集。如是緣耳、鼻、舌、身、意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛，如是純大苦聚生，是名色集、受想行識集。
云何色滅 ? 受想行識滅 ? 緣眼及色、眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，乃至純大苦聚滅，是名色滅、受想行識滅。如是耳、鼻、舌、身、意及法、意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，受滅乃至純大苦聚滅，是名色滅、受想行識滅。」(註6)

佛未成正覺時，專精禪思，更作是念 : 云何大苦聚滅 ? 此無故彼無，此滅故彼滅，即正思惟，起如實無間等知 : 所取法無常，生滅，滅盡，捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅。彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚滅。

彼愛滅故取滅，即，欲愛、色愛、無色愛，此三愛滅，則欲取、見取、戒取、我語取，此四取滅，於諸世間(欲有、色有、無色有)皆無所取，無所取故無所著，無所著故自致涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註7)

如是，開發涅槃路，成就出世間道之正知正見。(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十八) (上)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(88) (上)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之八(上)

佛陀憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，又告諸比丘 :
「又復思惟 : 何法無故有無 ? 何法滅故有滅 ?
即正思惟，生如實無間等觀 : 取無故有無，取滅故有滅。又作是念 : 何法無故取無 ? 何法滅故取滅 ?
即正思惟，生如實無間等觀 : 所取法無常，生滅，滅盡，捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅。彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚滅。」(註1)毗婆尸佛未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……何緣有此老死 ? 如是正思惟觀察，得如實無間等起知，有生故緣此老死……緣有故有生……有取故有有。……尋復正思惟，如實無間等起，觀察取法味著，顧念，緣觸愛所增長。當知緣愛取，緣取有。取緣有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚集。………如前(如)來歎譬城譬廣說。」(註2)
另一時，佛陀又告諸比丘 : 「……比丘，修習方便禪思，內寂其心，如實觀察 : 此是色，此是色集，此是色滅。此是受想行識，此是受想行識集，此是受想行識滅。……多聞聖弟子受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離。如實觀察故，於樂著滅，樂著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚，皆悉得滅，是名色滅、受想行識滅。」(註3)
「………多聞聖弟子如實觀察色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，不樂於色，不讚歎色，不樂著色，亦不生未來色，受想行識亦如是廣說。色不生，受想行識不生，故於色得解脫，於受想行識得解脫，我說彼解脫生老病死憂悲惱苦、純大苦聚。是名色滅、受想行識滅。」(註4)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十七)……(下)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(87) ……(下)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之七……(下)

另一時，佛陀告諸比丘 : 「比丘，方便禪思內寂其心，精勤方便者，如實顯現老死…老死集、老死滅、老死滅道跡，如實顯現生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，如實顯現行集、行滅、行滅道跡，如實顯現此諸法無常、有為、有漏。」(註5)

修無量三摩提，專精繫念已，彼亦如是如實顯現。(註6)

 又另一時，佛陀告諸比丘 : 「比丘，禪思內寂其心，成就已，如實顯現此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。」(註7)

修無量三摩提，專心正念已，彼亦如是如實顯現。(註8)

故而，所謂如實無間等或無間等，同於禪思內寂其心，如實顯現諸法，法如，法爾，法不離如，法不異如，如實無間等。

註解

註1 : 見雜阿含經第285經。另參考 : 雜阿含經第287經及雜阿含經第366經。

註2 : 見雜阿含經第285經。”然諸眾生，生，老，死，上及所依不如實知。”即，”諸眾生於老、死之上，出世間道，不如實知。” 見雜阿含經第366經。

註3 : 見雜阿含經第206經。

註4 : 見雜阿含經第207經。無量三摩提即無量三昧，見雜阿含經第492經。質多羅長者答言 : 無量三昧者謂聖弟子心與慈俱，無怨無憎無恚，寬弘重心，無量修習普緣一方充滿，如是二方三方四方上下一切世間。心與慈俱，無怨無憎無恚，寬弘重心，無量修習充滿諸方一切世間普緣住，是名無量三昧。見雜阿含經第567經。

註5 : 見雜阿含經第367經。

註6 : 見雜阿含經第368經。

註7 : 見雜阿含經第428經。

註8 : 見雜阿含經第429經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十七)……(上)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(87) ……(上)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之七……(上)

佛陀告諸比丘 : 「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念 : 世間難入，所謂若生，若老，若病，若死，若遷，若受生。然諸眾生，生，老，死，上及所依不如實知。」(註1)

如是專精禪思，思惟老病死之解脫道。

「我作是念 : 何法有故生有 ? 何法緣故生有 ?
即正思惟，起無間等知 : 有有故生有，有緣故生有。復思惟 : 何法有故有有 ? 何法緣故有有 ?
即正思惟，如實無間等起知 : 取有故有有，取緣故有有。又作是念 : 取復何緣 ? 何法有故取有 ? 何法緣故取有 ?
即正思惟，如實無間等起知 : 取法味著，顧念，心縛，愛欲增長，彼愛有故取有，愛故緣取。取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
我時復作是念 : 何法無故無此老病死 ? 何法滅故老病死滅 ?
即正思惟，起如實無間等 : 無生則無老病死，生滅故，則老病死滅。復作是念 : 何法無故生無 ? 何法滅故生滅 ?
即正思惟，起如實無間等 : 有無故生無，有滅故生滅。」(註2)

佛陀另一時告諸比丘 : 「……比丘，方便禪思，內寂其心，如實顯現……若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實顯現耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實顯現。」(註3)

修無量三摩提，專精繫念已，彼亦如是如實顯現。(註4)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker