"人權之法理基礎" 再述(二百三十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(120)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(四)
註解3(下) :
尊者舍利弗白佛言 : 世尊，譬如國王有邊城，唯有一門，……人民入出皆從此門，若入若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民出入，唯從此門，更無他處。如是，我知過去…彼當來世…今現在諸佛如來應等正覺悉斷五蓋，惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告尊者 : 如是，如是。(見雜阿含經第498經。)
所以說，四念處是唯一涅槃道。而所謂四念處，身身觀念處、受心法法觀念處，亦稱自處、自行處父母境界(見雜阿含經第617經)或自所行處父母境界(見雜阿含經第620經)。佛陀所憶起之童年父王樹下，”離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂”，係住四念處而得，故稱之 : 佛陀童年父王樹下之父母境界。四念處、父母境界通稱一乘道(見雜阿含經第535經、第550經、第607經、第1189經)或一入道(見增一阿含經卷5一入道品第12第1經)。
佛陀成佛未久，於菩提樹下，作是念 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四 ? 身身觀念處，受心法法觀念處。爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒住於佛前，作是歎言 : 如是世尊 ! 如是善逝 ! (見雜阿含經第1189經)
可見四念處是佛、梵同道，四念處，例如安般念觀自身入息、出息，具足身受心法四觀念處，滿足七覺支，得諸明解脫，具體揭示個人之自主性與自知自證的解脫和涅槃道。其乃眾生各自之父母境界與共同理性，宣示亙古常設之自由大道。(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(119)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(三)
註解3(中) :
佛陀觀察羅云心解脫智已熟，已能”先知法住，後知涅槃”，堪任受增上法。告訴羅云 : 一切無常。(見雜阿含經第200經。)
復告訴羅云 : 當修行安般法，以除諸欲惡不善法。羅云悉知如何修行安般法後，往安陀園一樹下，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。入息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。息從身出身入，有時有息，有時無息，息從心出心入，皆知之。如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。羅云以此三昧心，自識宿命無數劫事，開發宿命智明。知眾生所趣之心，開發他心通智。復以天眼無瑕穢，觀眾生逝者，善色、惡色、善趣、惡趣，開發生死智明。復更施意成漏盡心，彼觀此苦、此苦急、此苦盡、此苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。是時，尊者羅云便成阿羅漢。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
佛陀未成正覺，坐於菩提樹下，應如尊者羅云般，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，觀出息入息，如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至關漏盡成無漏，心解脫，慧解脫 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。即成無上正真之道，成佛。(見，增一阿含經卷23增上品第23第8經，中阿含經第204經。)
如是親證 : 安那般那念多修習滿足已，能令四念處滿足、七覺分滿足乃至明解脫滿足。(見雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(118)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(二)
註解3(上) :
佛在童年時，曾隨父王視察田作人之耕事，見牛犁翻土，飛鳥群集，爭食土壤中蟲。佛陀不忍卒睹，遂走向一閻浮提樹，於樹下結跏趺坐，正身正念，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。如是從父母境界入甚深禪定。待淨飯王發現佛坐於閻浮提樹下，驚見”一切餘樹影皆轉移，唯此閻浮提樹，其影不移蔭。”尊者阿難歎曰 : 是世尊未曾有法 !(詳見中阿含經第32經。)
佛陀於大畏山修苦行，不得涅槃道，乃憶起童年這段，”有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。”認為”此或能是道。”(見增一阿含經卷23增上品第31第8經。)
什麼是有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
如何有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
佛陀告訴羅云(即羅睺羅，佛獨子)修安般法，除去愁憂，無有諸想。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
安那般那法，安那意即出息，般那意即入息，簡稱安般法或安般念，即觀息出息入，觀察自身呼吸的出入。
觀息出息入，如是有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊至自致涅槃。(見，增一阿含經卷1十念品第2第8經，增一阿含經卷2廣演品第3第8經，雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百三十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(117)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(一)
註解
註1 :
娑伽梵天對來訪的馬血天子說道 : 此處無為之處，無生老病死、無終始、亦無愁憂苦惱。馬血天子作是念 :
此處是求得涅槃之地 ? 涅槃之中，無生、老、病、死、愁憂苦惱。又，此處是世界之極邊 ?
赤馬天子也這樣問佛陀 : 頗有能行過世界邊，至不生、不老、不病、不死之處 ?
赤馬天子同馬血天子一樣，都想藉高超神足飛行術，超越世界邊，到達不生、不老、不病、不死之處，以獲致涅槃。佛陀告訴馬血天子 : 當乘賢聖八品徑路(八正道)，然後得盡生死邊際，以獲致涅槃。佛陀也告訴赤馬天子 : 如實知世間、世間集、世間滅、世間滅道跡，彼八正道可斷，證世間滅，超越世界邊，至不生、不老、不病、不死之處，獲致涅槃。總而言之，八正道是通往涅槃之道。(以上參考 : 增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第1經，雜阿含經第1307經。)
註2 :
佛陀指出，諸禪行者 : 離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，住彼樂，命終生梵身天中 ; 得第二禪成就遊，住彼樂，命終生晃昱天(光音天)中 ; ……乃至得非想非非想處成就遊，住彼樂，命終生非想非非想處天中。如是意行生。若度一切非想非非想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智，得此定、依此定、住此定已，不復受生老病死，是說苦邊，自致涅槃。(見中阿含經第168經。)
諸成就四禪八定之禪行者，意行生，仍受生老病死。故而，佛陀記優陀羅羅摩子(優蹋藍弗)命終生非想非非想處天中，於彼壽盡，復來此間，生於狸中，為著翅惡狸，飛禽走獸，無得脫者，彼命終生地獄中。記羅勒迦藍(阿羅羅伽羅摩)命終生無所有處天中，於彼命終，生人間為邊地國王，傷害人民不可稱計，命終亦生地獄中。沒人問兩位羅摩或仙人何時當盡苦際 ? 所以，世尊不進一步記說。尊者大拘絺羅這樣回答梵志女須深。
(以上參考 : 中阿含經第114經，增一阿含經卷10勸請品第19第8經。)
 (取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(116)

佛陀為求無上安隱涅槃之法(註1)，捨棄阿羅羅和鬱陀羅兩羅摩之法(註2)，前往大畏山修苦行，歷經六年不得其法，乃憶起童年父王樹下之父母境界，此或是其法(註3)，遂捨苦行循中道，依八正道(註4)，終於尼連禪河岸邊覺樹(菩提樹，原名鉢多樹)下(註5)，敷草為尼師壇，結跏趺坐，作是誓言 : 要不解坐，至得漏盡。終於坐上得無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱涅槃。(註6)  故而，得漏盡即得無上安隱涅槃。若然，如何得漏盡 ?
佛陀成等正覺後，往鹿野苑為五比丘三轉十二行四聖諦。(註7)
告訴五比丘 : 若如來出興于世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足) (註8)，彼斷乃至心穢慧羸，離欲離諸惡不善法至得第四禪成就遊，如是定心清淨得不動心修學漏盡智通作證，知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏集，知此漏滅，知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。是說無餘解脫，是說無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙無上安隱涅槃。(註9)
所以，依於八正道，離欲離諸惡不善法至得第四禪成就遊，如是定心清淨得不動心，修學漏盡智通作證，即是得漏盡、得無上安隱涅槃之道。(註10)  漏盡即涅槃。漏盡無漏心解脫，故說涅槃即是貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。(註11)
心解脫同時慧解脫，真實智生(稱慧解脫或解脫知見) : 我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。佛陀特別指出慧解脫在於，”先知法住，後知涅槃”，不必離欲惡不善法乃至身作證具足住。(註12)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(115)

佛陀指出，諸有沙門婆羅門於末劫末見，說眾生現在泥洹。彼盡入五見中 : 一.我於現在五欲自恣。二. 我去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，此名現在泥洹。三.我滅有覺有觀，無覺無觀，內喜一心，定生喜樂，入第二禪，此名現在泥洹。四.我除念捨喜住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪，此名現在泥洹。五.我樂滅苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。(註1)
涅槃不在此火水風三災所不及處之果實天等第四禪，更不在第三禪、第二禪、初禪乃至現世五欲自恣之人間。涅槃亦不在非想非非想處、無所有處、識處、空處。因為，以上諸天壽命有盡，非想非非想處天壽八萬四千劫、無所有處天壽四萬二千劫、識處天壽兩萬一千劫、空處天壽一萬劫，第四禪果實天壽四劫、第三禪徧淨天壽三劫、第二禪光音天壽二劫、初禪梵迦夷天壽一劫，現世五欲自恣之人，若不修四神足，其壽命亦與常人差異不大。(註2)   涅槃或泥洹是什麼 ? 佛世尊怎麼說 ?
世尊認為，阿羅羅伽羅摩之法，度一切識處得無所有處成就遊，和鬱陀羅羅摩之法，度一切無所有處得非想非非想處成就遊，皆不趣智、不趣覺、不趣涅槃，不能得無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱涅槃。(註3)
所以說，涅槃就是無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱。
或許，柏拉圖有此認知。

不捨如是行、如是形、如是相 ; 不欲法、念法、樂法，亦即，捨真、善、美理型之欲、念、樂，始有涅槃可得。

若然，如何得到無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱之涅槃 ?

註解

註1 : 見長阿含卷14梵動經。

註2 : 見長阿含世記經卷20忉利天品。

註3 : 見中阿含經卷56第204經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(114)

柏拉圖若作苦、集、滅、道四聖諦思惟，亦於五盛陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所，故自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫，入無餘涅槃界而般涅槃，或入有餘涅槃界，於彼五不還天而般涅槃。如是不入輪迴，成就其末世論。故而，佛陀說 : 「若不爾者」，若不如是思惟，仍欲法、念法、樂法，沉思於真善美的理型。如是，「或生因性果實天，若不爾者生福生天，若不爾者生少福天。」(註1)
因性果實天、福生天、少福天皆屬色界四禪，係火、水、風三災所不及之地，當是柏拉圖終其一生所追求的永恆世界，即理型世界。尤其，色界初禪以上天人屬思食眾生，即以理念或理型為滿意。世尊指出，有三樂生 : 一者，眾生自然成辦，生歡樂心，如初、二禪梵、光音天初始生時。二者，有眾生以念為食，自唱善哉 ! 如二禪光音天。三者，得止息樂，如三禪遍淨天。(註2)  第四禪天更勝，幾可心想事成，無事不成辦。如是，色界第四禪天就是柏拉圖所追求的不生不滅的終極理型世界。世尊謂 : 諸有沙門婆羅門，於末劫末見，(持)現在生泥洹論，謂如我樂滅苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。(註3)
末劫末見即末世論。第四禪名第一泥洹(涅槃)，柏拉圖認同此末世論見解乎 ?

註解

註1 : 見雜阿含第870經。

註2 : 見長阿含經卷8眾集經。

註3 : 見長阿含經卷14梵動經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(113)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(II)

註3 : 尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃，乃入三昧如其正受，騰身於空，行住坐臥，作種種變化，隨即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無餘塵，譬如空中然(燃)燈，油炷俱盡。尊者空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。(見雜阿含第1076經)

如是，薪盡火滅，識滅，不更受有。
阿室已比丘作是念 : 此身四大，地水火風，何由永滅 ?
何由薪盡 ? 薪盡不因燃燒盡 ? 而因火滅 ?
佛如是偈答 :
何由無四大 地水火風滅 ……何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 …… 識滅餘亦滅(見長阿含堅固經)
名色就是身心，身是四大和合，心無形，即心即意即識。佛的解答 : 識滅名色滅四大滅無餘。謂此有故彼有 : 識緣名色，名色是識所緣。此無故彼無 : 識不緣名色，名色則無。何以識不緣名色 ?
無量自有光滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……如是成就不生法，識滅則四大永滅不生。
無量自有光如何生成 ?
知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，一切漏盡無漏，心解脫慧解脫。(見雜阿含第393經)
 如是，漏盡智明生無量自有光。何以見得 ?
佛說 : 合集爾所螢火光乃至欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明、佛光明，不如四聖諦光明。(見長阿含世記經忉利天品)
漏盡智明因四聖諦光明而生無量自有光，明矣。故而，薪盡火滅是無明滅、行滅、識滅、四大亦永滅的不生法，應作四聖諦思惟，柏拉圖等賢哲能不知之 ?
註4 : 見中阿含第168經、雜阿含第870經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(112)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(I)
註1 : 阿難回述世尊如是教導，謂說”彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，於彼法生厭……愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經)
如是自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，即修無間等法。(見雜阿含第259經)
尊者舍利弗乃謂 : 得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證，當復精勤思惟此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。(見同上雜阿含第259經)
為什麼 ?
尊者舍利弗說道 : 於此五受陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所，於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第104經)
修無間等法可致四聖諦與四法本末(諸行無常、苦、無我，涅槃寂靜)無間等，而得自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫。故而世尊說 : 若一切漏盡無漏心解脫、慧解脫，見(現)法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。(見雜阿含第393經)
故而，於我者，無我無我所，當來無我亦無我所，如實知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經)
若不能愛盡無欲滅盡涅槃(即自覺涅盤)或欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫(即漏盡無漏心解脫、慧解脫)，不得解脫，以欲法念法樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或無行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。(見雜阿含第866經)
註2 : 見增一阿含經卷七火滅品第16第2經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(111)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回述，世尊繼續說道 :「乃至上流般涅槃。」(註1)
精勤思惟或觀此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，而自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。或，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，而漏盡無漏心解脫、慧解脫，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。兩者當入無餘涅槃界。若不自覺涅槃，或漏盡無漏心解脫、慧解脫，而以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃，或生般涅槃，或有行般涅槃，或無行般涅槃，或上流般涅槃。皆當入有餘涅槃界。   無論入無餘涅槃界或入有餘涅槃界(註2)，皆不入輪迴，可成就柏拉圖的末世論。

然而，柏拉圖認為靈魂不滅，而且，不知此展翅飛翔的靈魂乃意生身，為識所緣行，如是不解薪盡火滅之事。(註3) 
因為，不知不見此意生身是識所緣行，識緣行、行緣識，只有再生，沒有末世。  

柏拉圖不斷其緣生法，不能自覺我生已盡，焉能成就末世論 ? 唯有隨其意行，生果實天乎 ?(註4)    

若然，柏拉圖如何成就其末世論 ?

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(110)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回憶(註1)，述說 :「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘，如是行，如是形，如是相。(註2)離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禪具足住。」(註3)
柏拉圖的靈魂(即意生身)念念美的、善的、真的理型，如是行，如是形，如是相，離欲離諸惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，無覺無觀，第二禪具足住，乃至第四禪具足住。
世尊接著說道 :「若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺(、無常、苦、空、非我)。」假如，柏拉圖的意生身不念念美的、善的、真的理型，反觀此意生身如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，如是，於此意生身生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是，柏拉圖自知自證末世論。  

註解

註1 : 尊者阿難念念如是我聞，如是行，如是形，如是相，如是欲法、念法、樂法，於世尊入滅後，仍未漏盡解脫。於是，尊者金剛子入其像定，即知尊者阿難，故是學人而未離欲。尊者金剛子如實告知尊者阿難，尊者阿難受教已，離眾獨行，精進無亂，(不憶念如是行、如是形、如是相，如是不欲法、念法、樂法，)即於當夜入寢，坐於牀上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。見中阿含第33經。

註2 : 比丘，行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者(如是行，如是形，如是相)，無上息迹慧之所見，然未得證。見中阿含第6經。又，質多羅長者謂說 : 如世尊說五下分結，我不見有我，不自見一結不斷。長者如是行、如是形、如是相。見雜阿含經第575經。

註3 : 正定即四禪，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。見雜阿含第864經。息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。見雜阿含第867經。離貪喜捨，住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念，樂住(空)，第三禪具足住。見雜阿含第869經。彼離於喜欲捨，無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊。見中阿含經第164經、第168經、第176經、第194經。離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禪具足住。見雜阿含經第870經。樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨，念清淨，得第四禪具足住。見中阿含經第164經、第168經、第176經、第194經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(109)

柏拉圖的靈魂回歸彼岸理型世界，這理型世界是永恆與不可毀壞的。我們世間欲界、色界、無色界等三界，有那個世界是永恆與不可毀壞的 ?
佛陀否定娑婆世界主梵天王所在的梵迦夷天，是永恆和無上。(註1)
然而，佛陀指出果實天是火水風三災所不及的世界。(註2)
色界四禪的果實天必是永恆與不可毀壞的世界。
而且，佛陀還稱之因性果實天。(註3)
果實落地，長出果樹，衍生果林，遍地皆是。果實就是果樹和果林的來源和因性。如是，因性果實天就是眾生的來源與因性 ?
Timaeus指出上帝原創的宇宙是賦有智性、靈魂的單一動物，而且，這宇宙涵藏所有其他動物，無論是有限生命和無限生命。(註4)
所以說，上帝原創的宇宙，即柏拉圖所稱的理型世界，不但是這世界的範型，而且，就是這世間人與動物的因性和來源，可以稱之因性果實天。
柏拉圖的靈魂回到因性果實天，若還是同上輩子一般，沉思於理型，那麼，就如同上輩子一般，喝了忘川之水，把所有理型和知識忘得一乾二淨，投胎轉世為人。
若然，柏拉圖這一輩子所開創的理念哲學和自我的哲學訓練，不就枉費 ?
柏拉圖該怎麼辦 ?
不再沉思於理型，不憶念如是行、如是形、如是相，不欲法、念法、樂法，不欲理型、不念理型、不樂理型，不再喝忘川之水，不再投胎轉世，實現其不入輪迴的末世論。是嗎 ?   註解

註1 : 見雜阿含經1195經、1196經。

註2 : 火災起時至光音天，光音天為際。水災起時至徧淨天，徧淨天為際。風災起時至果實天，果實天為際。所以，果實天是三災所不及的世界。見長阿含經世記經卷21三災品。

註3 : 見雜阿含經870經。註4 : See, Timaeus, 30 c., 69 c.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(108)

何謂少慢未盡 ?
尊者舍梨子說道 :「有內結人阿那含不還此間，謂有修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，……復學厭欲、無欲、斷欲，因學厭欲、無欲、斷欲故，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過摶食天，生餘意生天。」(註1)
如是質多羅長者觀五陰無我無我所，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，如同行無上息迹慧之所見，然未得證。如是少慢未盡，然五下分結已斷，命終過摶食天(欲界六天)及餘意生天，越色界四禪果實天、無想天，生首陀會天(五淨居天)，於彼般涅槃，不還生此世。   可見，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，如是欲法、念法、樂法。這就是少慢未盡，有所得有所不捨。如是長者少慢未盡，不知法尚應捨，何況非法。(註2)
如是長者欲法、念法、樂法，不得滅盡涅槃，不得漏盡解脫。(註3)
若柏拉圖認為靈魂在投胎轉世為人前，沉思於理型，欲理型、念理型、樂理型，如是欲法、念法、樂法，不但不得過摶食天，生餘意生天，竟然過摶食天，下生人間。若然，柏拉圖的靈魂脫離身體，振起翅膀回返理型世界，不再沉思於理型，不再欲理型、念理型、樂理型，不再欲法、念法、樂法，如是滅盡涅槃，如是漏盡解脫。是嗎 ?
註解
註1 : 見中阿含第21經。
註2 : 佛告比丘 : 善法猶可捨，而況非法。曰 : 依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢正慢，滅邪慢增上之慢，滅盡四慢。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
註3 : 若比丘若行、若形、若相觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭怖畏防護…以甘露門而自饒益…捨離餘愛，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經、第867經)如上經說，差別者，如是知如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經、第868經)   

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"人權之法理基礎"再述(二百二十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(107)

阿耆毗外道自承出家二十年，不得過人法、究竟知見、安樂住，唯有躶形、拔髮、乞食、人間遊行、臥於土中。然，反問質多羅長者 : 汝為沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法、勝究竟知見否 ?  質多羅長者回答 : 汝今當知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塚，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者。若一結不斷，當復還生此世。(註1)
質多羅長者不說得過人法、勝法和究竟知見，但記說已斷五下分結。(註2)
又，質多羅長者回答尼揵若提子，曰 : 我已求得，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧(定)生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧。(註3)
如是，質多羅長者於病苦中告訴周圍親屬 : 如世尊說五下分結，我不見有我，不見一結不斷…。於是，即從牀起，結跏趺坐，正念正智 : 我不見有我，不自見五下分結有一結不斷。(註4)
佛陀對眾比丘說道 : 行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。佛陀問道 : 行如是，往至何所 ?
佛陀接著說道 : 譬如燒麥+孚(麩或稃)，纔然(燃)便滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，上已即滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，從上來，還未至地滅。……如是行者，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。(註5)
質多羅長者，不見有我，不自見有一結不斷，正念正智，離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。捨命，生不煩熱天，於彼般涅槃，不還生此世。(註6)
質多羅長者少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。為什麼長者仍有少慢未盡 ?
因為，長者有所得而不捨，欲法、念法、樂法。
願聞其詳。

註解

註1 : 見雜阿含第573經。

註2 : 佛陀告知比丘 : 多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受想行識是我、異我、相在。亦非知者，亦非見者。此色是無常，受想行識是無常。色是苦，受想行識是苦。色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。此色壞有，受想行識壞有。故，非我非我所，我我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。見雜阿含第64經。

註3 : 見雜阿含第574經。

註4 : 見雜阿含第575經。

註5 : 見中阿含第6經。

註6 : 見雜阿含第575經。

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"人權之法理基礎" 再述(二百一十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(106)

曠野長者命終生無熱天，稍後，來到曠野精舍禮佛，述說 :「我於見佛不厭足、聞法不厭足、供養眾僧不厭足，身壞命終生無熱天。」(註1)

質多羅長者斷五下分結，命終生無煩熱天，亦於稍後來到菴羅林，放天身光，照耀整片樹林。(註2)
又，有一無煩天子現身祇樹給孤獨園禮佛，並說偈曰 : 我是阿那含 生彼無煩天 ….鞞跋楞伽村 我於彼中住 名難提婆羅 造作諸瓦器 迦葉佛弟子…..持此後邊身(註3)
這位無煩天的阿那含聖者，在迦葉佛時，住鞞婆陵耆(鞞跋楞伽)村，人稱陶師難提婆羅，是佛陀的善知識。(註4)

以上諸阿那含聖人斷五下分結，成就生天之德，生首陀會天，即無熱、無煩、善見、大善見、阿迦尼吒等五淨居天，超越欲界六天與色界四禪天，入有餘涅槃界(註5)，何以致之 ?
註解
註1 : 見雜阿含第594經。

註2 : 見雜阿含第575經。

註3 : 見雜阿含第595經。

註4 : 迦葉佛駐世時，佛陀是梵志大長者無恚之子，人稱優多羅摩納或優多羅童子。有一次，陶師難提婆羅邀摩納同往禮事迦葉佛。優多羅竟然口出，”我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道”云云，予以拒絕。陶師遂抓摩納頭髮，將其拉下馬車。摩納心想，陶師必有正當理由，遂與陶師同往禮事迦葉佛。於是優多羅童子聽聞迦葉如來一番殷切說法，興出家修梵行之決心。優多羅童子後來即以梵行清淨，於該世往生兜率陀天，如同彌勒菩薩於釋迦牟尼佛世往生兜率陀天，以待降生為人，完成其成佛的誓願。(見中阿含第63經)
又尊者阿難白佛言:「若世尊迦葉佛時，始願佛道，行梵行，生兜率哆天者。我受持是世尊未曾有法。」(見中阿含第32經)
由此可見，陶師難提婆羅，這位現身祇桓精舍的無煩天子，不但是佛陀的善知識，還是敦促佛陀實踐其成佛誓願的推手，彰顯此佛法僧發願償願體系，經歷三大阿僧祇劫，功能不衰。註5 : 滅五下分結，即彼(五淨居天)般涅槃，不還來此世(受生)，是謂有餘涅槃界。(見增一阿含經卷七火滅品第16第2經)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(105)

昔摩竭國頻沙王，命終生天，來佛前自稱名闍尼沙，意即見道迹，並謂 :「 我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是來，長照明諸法，得須陀洹，不墮惡趣，於七生中常名闍尼沙。」(註1)
給孤獨長者曾於佛前作師子吼，謂 :「若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終者，皆得生天。」(註2)
長者命終生天，隨即來祇園精舍禮佛，並禮尊者舍利弗和阿難。(註3)
頻沙王與給孤獨長者得信戒聞施慧，成就生天之德，唯不能於念天德或念天事，不起貪欲覺、瞋恚、害覺，不出染著心，不正向涅槃或不心解脫、慧解脫，於五欲功德，不離貪、瞋、癡，故生欲界諸天。(註4)
 

註解

註1 : 見長阿含卷5闍尼沙經。

註2 : 見雜阿含第1241經。

註3 : 一說長者命終生忉利天，為忉利天子。(見增一阿含卷48非常品第51第7經)一說長者命終生兜率陀天，為兜率天子。(見雜阿含第593經)
然，世尊記說長者將於彌勒下生成佛時期，作為儴佉輪王之典藏寶善寶長者，爾後，出家成阿羅漢。(見增一阿含卷48非常品第51第8經)
因此，長者應得斯陀含果，與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後往生兜率陀天，並與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後下生人間。故而，世尊記長者得阿那含果，有誤。(見雜阿含第1030經)

註4 : 參考雜阿含第550經、第931經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(104)

佛陀曾應天帝釋提桓因之請，上忉利天為其生母摩耶夫人及三十三天人說法。(註1)
尊者大目揵連於三月安居後，前往探視，禮佛畢，問曰 :「種種諸天大眾雲集，彼天眾中有曾從佛世尊所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此 ? 」佛答曰 :「如是，如是，此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨、法僧不壞淨、聖戒成就，身壞命終，來生於此。」時，無量千數天子現於佛前，恭敬謂言 :「我亦成就於佛不壞淨，故來生此 ; 有言，我得法不壞淨 ; 有言，得僧不壞淨，得聖戒成就，故來生此。」各自記說得須陀洹法。 (註2)
又，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，有四十、四百、八百、十千天子來詣尊者大目揵連，稽首禮畢，皆曰 :「我等於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，故生天上。」各自記說得須陀洹。 (註3)
如是無量諸天於佛前和尊者前，見證生天之德-----成就四不壞淨或信，得須陀洹果。四不壞淨，即清淨信心、正信心，即得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧)，乃生天必備的德性。四不壞淨乃天德，亦稱法鏡(註4)和諸天天道(註5)。

註解
註1 : 見增一阿含卷28聽法品36第5經。

註2 : 見雜阿含第506經。

註3 : 見雜阿含507經。

註4 : 謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛……歡喜信法……歡喜信僧……信賢聖戒……是為法鏡。使聖弟子知所生之處，三惡道盡，得須陀洹，不過七世，必盡苦際，亦能為他記此事。(見長阿含卷2遊行經第2之1)
聖弟子於於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，是名法鏡。(見雜阿含第851、852、853、854經)
註5 : 有(四)諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四 ? 謂聖弟子於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就。(見雜阿含第847、848、849、850經)
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Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百一十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(103)
如何念天，以成就天身 ? 

當念天德。

如是，尊者摩訶迦旃延告諸比丘 :「…聖弟子念於天德，念四(天)王天、三十三天、燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天(之)清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼諸天。」(註1)
什麼是天德 ? 天德是什麼 ?
欲界諸天上輩子作人時，對於佛法僧有清淨信心，於此人世間命終，即生彼欲界諸天。對於佛僧有清淨信心，得以生天，所以，這清淨信心就是天德，生天所必備的德性。
什麼是清淨信心 ?
佛陀這麼說 :「……若有正信心者，於此命終，生彼諸天。……彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天。」(註2)
可見，清淨信心就是正信心，就是於佛法僧，得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧) 。諸如，於四聖諦無間等，見諦，得須陀洹果 ; 於佛不壞淨(或信)、於法僧不壞淨(或信)、聖戒成就，證四不壞淨(或信)，得須陀洹果，如是，七有天人往生，究竟苦邊。或，斷身見、戒取、疑三結，薄淫怒癡，得斯陀含果，天人一往來，究竟苦邊。
然而，諸聖弟子並無天眼通(或稱生死智證明)，亦未能如前文所提，阿室已比丘和佛陀及四位尊者神通自在，得入如其像定(註3)，現天身於欲界諸天乃至色界梵天。若然，諸聖弟子如何確信得須陀洹果、斯陀含果諸聖人，於此人世間命終，必生彼欲界諸天 ?
註解
註1 : 見雜阿含第550經，另參考雜阿含第554經、第931經。

註2 :  見雜阿含第931經。

註3 :  見中阿含卷78經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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"人權之法理基礎" 再述(二百一十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(102)

佛陀上梵迦夷天，教正婆句梵天所起之惡邪見-----”此處常恆非變易法。”(註1)

佛陀居中、尊者阿若俱鄰在東方、尊者摩訶迦葉在南方、尊者舍利弗在西方、尊者大目楗連在北方，結跏趺坐，齊現於梵迦夷天一梵天頭頂上，教正此一梵天所起之惡邪見-----"此處常恆非變易法，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者。”(註2)
梵迦夷天不是柏拉圖所稱理型世界或永恆不滅之地，當然，更不是世界之頂。佛陀及四位尊者入於三昧，如其正受，化作梵天身，現於梵迦夷天，教正梵天的惡邪見。諸行無常，器世界的成、住、壞、空循環不已。佛陀指出，世間有三災，火、水、風災敗壞世間，這是所謂敗劫。若敗劫火災起時至光音天，光音天為際。梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人世間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為火災所敗壞。
若敗劫水災起時至徧淨天，徧淨天為際。光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為水災所敗壞。若敗劫風災起時至果實天梵迦夷天之上果實天為際。徧淨天、光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為風災所敗壞。由此可見，梵迦夷天不免於火、水、風災之敗壞。而梵迦夷天之上，更有光音天、徧淨天、果實天乃至四空天。(註3)   婆句梵天及另一梵天所持之見，顯然錯誤惡邪也。  佛陀及四位尊者皆俱三明六通，神通自在，隨心所欲，化作無量天身，並且皆已心解脫慧解脫，現法自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有----此解脫知見，完整詮釋柏拉圖無以現法自知自證的末世論。
註解
註1 : 見雜阿含第1195經。

註2 : 見雜阿含第1196經。

註3 : 見長阿含卷21世記經三災品。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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