從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十七)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(47)

諸佛常法……佛食無與等

「佛晨朝著衣持鉢入王舍城乞食，次第行乞，至火與婆羅門舍，火與婆羅門遙見佛來，即具眾味美飯食滿鉢與之。如是二日、三日乞食，復至其舍。」(註1)

佛陀挨家乞食，來到火與婆羅門家，火與遠遠看到佛陀來到，即上前將佛陀鉢子，添滿種種美味飯食。接連三天，佛陀來到火與婆羅門家乞食。  

「火與婆羅門遙見佛來，作是念 : 禿頭沙門何故數來，貪美食耶 ? 」(註2)

火與婆羅門遠遠看著佛陀來到，心裡念起 : 這剃光頭的出家人，貪著眾味具足的美食，又來乞食 ?  

「爾時，佛知火與婆羅門心念已，即說偈言 :

上天日日雨     田夫日夜耕     數數植種子     

是田數收穀 ……… 數數有求者     則能數惠施 

數數惠施故      常得大名稱 ……… 數數生數死 數數憂悲苦 ……… 若得賢聖道      不數受諸有 亦不數生死      不數憂悲苦     不數數火燒   

不數諸蟲吃」(註3)

上天天天施雨，農夫日夜耕作，田裡大有收穫，來求施捨者多，農夫日日行布施，名聲遠近播………如是行布施者，得賢聖解脫道，免生生死死。

「時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食供佛。」(註4)

佛陀知道火與婆羅門的心念，說偈解說布施可得賢聖解脫道…… 火與聞佛說偈後，重新對佛生信心，又以種種美味飯食供佛。

「佛不受，以說偈而施故。」

「佛復說偈 : 因為說偈法 不應受飲食 當觀察自法 說法不受食 婆羅門當知 斯則淨命活 應以餘供養 純淨大仙人 已盡諸有漏 穢法悉已斷 供養以飲食 於其良福田 欲求福德者 則我田為良」(註5)  

佛不為食而說法、說偈，亦即，佛為眾生說法、說偈，無條件性、不取任何代價，所以，說法、說偈不受供養。

「火與婆羅門白佛 : 今以此食，應著何所 ?  佛告婆羅門 :
我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。婆羅門，汝持此食，著無蟲水中及少生草地。時，婆羅門即持此食，著無蟲水中，即煙起涌沸，啾啾作聲，如熱鐵丸，投於冷水，啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中，煙起涌沸，啾啾作聲。」(註6)

既然，佛說法、說偈不受供養，那麼，這些供佛的食物，要如何處理 ?

佛食無與等。佛說 : 諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，不堪食佛不受之食。因此，應將此食，投入無蟲水中或少生草地。這些供佛的食物，投入清淨水中，竟然如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。

故說，佛食無與等。  

註解

註1 : 見雜阿含經第1157經。

註2 : 同上。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 同上。

註6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十六)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(46)

諸佛常法……如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。

百二十歲梵志須拔(須跋陀羅)往至世尊所，頭面禮足，白世尊言 : 唯願世尊聽作沙門。爾時，須拔即成沙門，身著三法衣。須拔是最後得證聲聞善來比丘。(註1)

因為，佛陀認許之善來比丘或等同善來比丘，必證聲聞阿羅漢果。

世尊不說聲善來比丘 ?

須拔應是剃頭婆羅門，固然，年已百二十歲頭髮幾希矣。(註2)

而須拔身著三法衣，得比丘分，仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫。爾時，世尊告阿難曰 : 最後弟子之中，所謂須拔是也。

爾時，須拔白佛言 : 今聞世尊夜半當取涅槃，唯願世尊先聽我取涅槃，我不堪見如來先取滅度。

世尊默然可之。

所以然者，過去恆沙諸佛世尊最後取證弟子先取涅槃，然後如來而取滅度。此是諸佛世尊常法，非適今日。

是時，須拔見世尊已可之，即在如來前正身正意，繫念在前，於無餘涅槃而般涅槃。

是時，此地六反震動。(註3)

諸佛常法 : 如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。

註解

註1 : 見雜阿含經第979經。

註2 : 見雜阿含經第1184經。

註3 : 見增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(45)

諸佛常法……善來比丘

佛為外道異學設一限制 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。(註1)

諸善來比丘或等同善來比丘出家，則不受限於四月觀察之規範，一一在佛世尊讚許聲下，頓現比丘相，出家受具足戒，得比丘分，並得漏盡成阿羅漢。(註2)

若百二十歲梵志須跋陀羅頭髮早已掉光，而且，亦有剃髮出家婆羅門(註3)，更若婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣來佛前求出家(註4)，世尊故說 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。

若婆蹉種出家和外道須深雖得破例，不用四月觀察，交由資深比丘(和尚)授戒出家，亦速得漏盡成阿羅漢，但彼等不得稱善來比丘或等同善來比丘出家。(註5)

說句 : 善來比丘，使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。

或說句 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。使已剃頭之求道者當場袈裟著身 ; 或使已法衣著身之求道者當場頭髮自落，如似剃頭已經七日。  

能如是說者即是佛，即是如來至真等正覺，十號具足。

註解

註1 : 見長阿含經卷17布咤婆樓經、長阿含經卷四遊行經第2之3。

註2 : 見，增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、雜阿含經第197經(舊或古昔縈髮婆羅門三迦葉兄弟及千徒弟)，增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經(鴦掘魔或央瞿利摩羅)，增一阿含經卷20聲聞品第28第4經(鹿頭梵志)，長阿含經卷17布咤婆樓經(布咤婆樓婆羅門)，雜阿含經第92經(憍慢婆羅門)，雜阿含經第98經(耕田婆羅門)，雜阿含經第102經(事火婆羅門)，雜阿含經第105經(外道出家仙尼)，雜阿含經第281經(縈頭目揵連)
，雜阿含經第946經(異婆羅門)，雜阿含經第969經(長爪外道出家)，雜阿含經第971經(上座外道出家)，雜阿含經第977經(尸婆外道出家)，雜阿含經第978經(商主外道出家)，雜阿含經第979經、長阿含經卷4遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經(百二十歲梵志須跋陀羅)，雜阿含經第1157經(火與婆羅門)，雜阿含經第1158經(婆羅豆婆遮種姓婆羅門)，雜阿含經第1174經(難屠牧羊者)，雜阿含經第1178經(婆四吒婆羅門)
，雜阿含經第1179經{精進(毘利耶)婆羅豆婆羅門}。

註3 : 孫陀利側婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門，非婆羅門。……彼婆羅復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。見雜阿含經第1184經。

註4 : 婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣，求佛聽其出家受具足戒。見雜阿含經第1158經。

註5 : 見雜阿含經第964經、雜阿含經第347經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(44)

諸佛常法……善來比丘

佛臥於拘尸城本生處末羅雙樹林間，將取滅度，以天耳聞阿難與須跋陀羅共語往來，而告尊者阿難 : 莫遮外道出家須跋陀羅，所以者何 ? 此是最後與外道出家議論，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。

須跋陀羅即詣佛所，與佛面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，為世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗，此是沙門，此是沙門。云何瞿曇，為實各各有是宗不 ?

爾時，佛即為說偈 :

始年二十九 出家修善道 成道至於今 經五十餘年 三昧明行具 常修於淨戒
離斯少道分 此外無沙門

佛告須跋陀羅 : 於正法律不得八正道者，亦不得初沙門(果)，亦不得第二、第三、第四沙門(果)。須跋陀羅，於此法律得八正道者，得初沙門(果)，得第二、第三、第四沙門(果)。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門婆羅門。是故，我今於眾中作師子吼。

說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨……於正法律得無所畏。從座而起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難 :………我今若得於正法律出家受具足(戒)，得比丘分者，亦當得斯善利。

………佛乃告須跋陀羅 : 此比丘來修梵行。(註1)  

如是，百二十歲梵志須跋陀羅得善來比丘出家。

註解

註1 : 見雜阿含經第979經、長阿含經卷四遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……下

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (下)

諸佛常法……善來比丘

註解

註1 : 見長阿含經卷十七布咤婆樓經。

比較 :

另一時，佛面訶鬘童子已，告諸比丘 : 若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

如是，世無有常，世有底、世無底、命即是身、命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。

猶如有人身被(中)毒箭，因毒箭故受極苦，彼有親族……求箭醫，然彼人作       是念，未可拔箭 ! 我應先知……彼人竟不得知，於其中間而命終也。

………世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。

如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。

世有常，我不一向說此。

以何等故，我不一向說此 ? 

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。

如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終，我不一向說此。

以何等故，我不一向說此 ? 

此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。

何等法，我一向說耶 ? 

此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。

以何等故，我一向說此 ? 此是義相應、是法相應，是梵行本，趣智、趣覺，趣於涅槃。

是為不可說者，則不說。可說者，則說。

見中阿含經第221經例品箭喻經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……上

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (上)

諸佛常法……善來比丘

佛告布咤婆樓 : 梵志，有因緣而想生，有因緣而想滅。若如來出現於世，至真等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，先滅欲想，生喜樂想。梵志，以此之故知，有因緣想生，有因緣想滅。………梵志，彼有想無想處想滅，入想知滅定。以是故知，有因緣想生，有因緣想滅。……

佛又告布咤婆樓 : 世間有常乃至如來非終非不終，我所不記說。……

佛回答布咤婆樓 : 此不與義合，不與法合，非梵行、非無欲、非無為、非寂滅、非止息、非正覺、非沙門、非泥洹，是故不記。……

我記苦諦，苦集、苦滅、苦出要諦。

所以者何 ? 

此是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。

另一時，布咤婆樓與象首舍利弗詣佛所。

佛答象首舍利弗所問 : 有欲界人身、四大諸根時，無欲界天身乃至無有想無想天身。

如是展轉至有有想無想天身時，無欲界人身、四大諸根及欲界天身乃至無所有處天身。

爾時，象首舍利弗白佛言 : 世尊，我今歸依佛法僧，聽我於正法中為優婆塞，盡形壽不殺、不盜、不(邪)婬、不欺、不飲酒。

布咤婆樓亦白佛言 : 我得於佛法中出家受戒不 ?

佛告梵志布咤婆樓 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。

梵志布咤婆樓白佛 : 諸有異學，欲於佛法中出家受戒者，先當四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。

如我今者，乃能於佛法中四歲觀察，稱眾人意，然後乃望出家受戒。

佛告梵志 : 我先語，雖有是法，當觀人耳。時，彼梵志即於正法中，得出家受戒。(註1)

如是，梵志布咤婆樓得善來比丘出家。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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