無漏八正道……無上解脫道(六)
「爾時，世尊告曰 : 我初學道，時年二十九，欲度人民，故二十五年在外道中學。自是已(以)來，更不見沙門、婆羅門，其大眾中無八賢聖道者，則無沙門四果。是謂，須跋，世間空虛，更無真人得道者也。以其賢聖法中有賢聖法者，則有沙門四果之報。所以然者，因有沙門四果之報，皆由賢聖八品道也。若須拔，若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道，以其得賢聖八品道，故成佛道。是故須拔，當求方便，成賢聖道。
然須拔復白佛言 : 我亦樂聞賢聖八品道，唯願演說。
世尊告曰 : 所謂八道者，等見、等治、等語、等命、等業、等方便、等念、等三昧。是謂，須拔，賢聖八品道。
是時，須拔即於座上得法眼淨。」(註1)
「佛告須跋陀羅 : 於正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅，於此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門婆羅門耳。是故我今於眾中作師子吼。
說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨。」(註2)   
「 須跋即問 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶 ? 不盡知耶 ? 佛言 : 止止用論，此為吾悉知耳。今當為汝，說深妙法…… 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，今我法中，有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。外道異眾，無沙門果。」(註3)

佛告百二十歲須跋陀羅外道出家，沒有八正道，就沒有沙門，更沒有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。富蘭那迦葉等六師，非沙門，外道異眾，無沙門果。
八正道是唯一能解脫生老病死憂悲惱苦之方法、途徑，不行八正道者就不是沙門，無以獲得初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，此四沙門果。
這是釋迦牟尼佛將於中夜入滅前，百二十歲須跋陀羅外道出家趕來問佛，以解除其疑惑。佛為須跋陀羅外道出家，解說賢聖八正道，此苦滅道跡聖諦，是時，須拔即於座上得法眼淨。
未見須跋陀羅於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦得無間等，竟然能而在八正道，此苦滅道跡聖諦見諦得法眼淨、無間等，何以致之 ?  
註解 
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見雜阿含979經。
註3 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

無漏八正道……無上解脫道(五)之十四
從信師父論道 : 如果學佛學增上戒學、學增上定學、學增上慧學，自以為聰明過人，以為今日學習，今日便有成果，今日便心解脫成就阿羅漢果。若明日、若後日，都看不到學佛成就，便失望了，是不是所學只是迷信的宗教信仰 ?於是放棄不學了。
教外別傳，說見自性本心便可成佛，何用戒定慧學 ?
另有教外別傳，說男女雙修即可成佛，何用離欲 ?
自認我異於常人，是大根器理當學教外別傳，期望今日，若明日，若後日，不起諸漏，心善解脫。譬如母雞孵蛋，不願隨時消息，冷暖愛護，母雞以為我今日、若明日，後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。流傳到中國(漢地)來的附佛外道法，宣揚教外別傳，附和自視高人一等的學者不願如農夫努力耕作，卻如母雞以口啄，以爪刮，欲令其兒安隱得生。其結果一事無成，只有比手劃腳，以示得道。
雜阿含八二七經 : 學習隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，如種子已入於土壤中，便自隨時生長，果實便自成熟，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。如母雞孵蛋，善伏其子，愛護隨時，不用口喙，爪刮，其子自得安隨出生。」(註1)
修習增上戒學、學增上定學、學增上慧學，除如佛前述之農夫耕作，灌溉，下種，種子已入於土壤中，自得生長，不必著急今日有成果，或明日、或後日有成果。
「亦如伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞不作是念 : 我今日、後日，當以口喙，若以爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」(註2)
如母雞孵蛋善學三學，成就賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫就是成就無學八正道，就是成就無漏八正道，得聖漏盡，成就五分法身，自知不受後有。
佛如是殷勤告誡諸在學弟子，其後，諸後進學佛者，當謹記跟進，修習多修習增上戒定慧學。
註解 
註1 : 見增上戒定慧學，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁3第1行起至頁4第11行止。
註2 : 見雜阿含827經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十三
從信師父論道 :
「無明離欲而生明，就是正見。
無明就是黑夜，漫長的黑夜，好像永無盡期。
聽聞釋迦牟尼佛所說四聖諦，已知無明離欲而生明，卻無法離欲………
離欲比徒步登天還難。這是不得離欲的要領。
八正道有善善趣八正道、無漏八正道。
若已知正見四項綱目，雖不是無漏正見，以四項綱目的正見最在前，以正念實踐正語、正業、正命。正語、正業、正命便是不成文戒，便是增上戒學。
增上就是增益、饒益，如農夫耕作，灌溉，下種，種子已入於土壤中，自得生長，不必著急今日有成果，或明日、或後日有成果。
只要有離欲行為，雖不見成果，已非三惡道的眾生行為。
善趣八正道，隨信行便已不墮餓鬼、畜生、地獄三惡道。(見雜阿含九三六經) 增上戒學隨時善學，離欲的定學便受饒益，便也饒益慧學，轉入無漏八正道，終將心善解脫。」(註1)
離欲生明，悟入諸法法住法空，善趣正見轉為無漏正見，修習多修習增上戒、定、慧學，如是求得賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，也就是修習無漏八正道得聖漏盡，成就五分法身，自知不受後有。就如農夫耕作，灌溉，下種，種子已入於土壤中，自得生長，不必著急今日有成果，或明日、或後日有成果。
佛乃謂 : 「諸比丘，然彼長者耕田、灌溉、下種已，不作是念，今日生長、果實、成熟，若明日、或復後日。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘於此三學隨時善學。謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念 : 欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作是念，自然神力能令今日，若明日、若後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。」(註2)
如農夫耕作，比丘善學三學，成就賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫就是成就無學八正道，就是成就無漏八正道，得聖漏盡，成就五分法身，自知不受後有。
註解 
註1 : 見增上戒定慧學，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁238第1行起至頁238最末行止。
註2 : 見雜阿含827經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十二
釋迦牟尼佛於大畏山修苦行不得上尊之法，然回憶童年於其父王樹下，無婬無欲除去惡不善法，遊初、二、三、四禪，遂放棄六年苦行，終於摩竭陀國，優留毗村尼連禪河側道樹下，成就無上之道。乃謂 : 如是比丘，吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何為四 ? 所謂賢聖戒律難曉難知，賢聖智慧難曉難知，賢聖三昧難曉難知，賢聖解脫難曉難知………爾時，我復作是念 : 吾今要當求無上之道。何者是無上之道 ? 所謂向四法是也，賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。………
爾時，我報吉祥曰 : 吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。………卿等已得賢聖戒律，我亦得之。賢聖三昧，卿等亦得，我亦得之。賢聖智慧，卿等亦得，我亦得之。賢聖解脫 ，卿等亦得，我亦得之。以斷胞胎之根，生死永盡，更不復受胎。
是故，諸比丘，當求方便，成就四法。所以然者，若有比丘得此四法者成道不難，如我今日成無上正真之道，皆由四法而得成果。如是，諸比丘當作是學。(註1)
釋迦牟尼佛放棄六年苦行，終於尼連禪河側道樹下，取於中道，行八正道(註2) ，得賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，而成就無上之道。  
故謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫就是無漏八正道。依此賢聖四法，必得聖漏盡，成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，如是成就五分法身。   
註解 
註1 : 見增一阿含卷23增上品第31第8經。
註2 : 當知有二邊行，諸為道者所者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡夫人所行。二曰自煩自苦非賢聖法，無義相應。五比丘，捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定，而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。見中阿含第204經。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker