佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

從信師父來函教正 :
……「佛說三災品，其用意為何 ?  
眾生只知生老病死憂悲惱苦，有天災、人禍、不可醫療疾病，不知生命及其生存世間的形成真相。
三災品是說明生命及其生存世間的形成真相。
自古以來，眾生以為生命及世間是創造神所造成，或自然進化所自然生。
這二種思想都是瞎猜的迷思。佛說三災品是破除眾生的迷信。
世間沒有創造神，也不是有自然進化自然生的的事實，而是「空相應隨順緣起」。
三災是眾生「此有故彼有」的行為所緣起。眾生受三災的次數已無量無邊的多。過去世有多少佛出現世間，也都說三災，因為眾生不知不見，為了使眾生明白生命及世間的形成，不得不說。但是眾生聽不懂，也不相信，認為是創造神所造、自然生。簡單明瞭，不必傷腦筋。
如果眾生還未心解脫慧解脫，不受後有，後續還會遭受無量無邊的三災。
實際上，不只有三災，成「住」壞空的「住」是第四災，眾生一旦有生命、有居住世間，必定有三災，因為世間並沒有常恆不滅法。外道以為第二禪光音天、或第三禪、或第四禪是涅槃究竟處，都瞎猜。
佛為什麼只說三災 ? 因為，眾生再生，如果知道再生，聽聞「空相應隨順緣起」，便能解除三災，「住」災便不成立。
眾生再生是不幸，因為必定再死，除非遇到善知識，信受「空相應隨順緣起」。可惜，釋迦牟尼佛及阿羅漢、見諦者陸續入滅後，佛法在印度消失了。但是見諦者往生諸天、人間，若是如來弟子，還可聽到此法。」………………
……貼出於上
2026/7/14
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Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十七)
有人說，釋迦牟尼佛有未說之法。
的確，佛，捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，仍繼續說法。
佛在另一場合對著比丘眾這麼說 : 「汝等比丘應如是論議 : 此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺，向於涅槃。」(註1)408
從信師父註解 : 你們比丘應當論議的，是討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。為什麼 ? 因為論議四聖諦，是饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行，得解脫智、得正覺，向於涅槃。(註2)
所以，釋迦牟尼佛繼續說四聖諦究竟解脫法，四聖諦饒益解脫的義理、四聖諦饒益解脫正法、四聖諦饒益梵行，四聖諦得解脫智、四聖諦得正覺，四聖諦向於涅槃。
釋迦牟尼佛手中樹葉就是四聖諦究竟解脫法、成佛之法(註3)，十二因緣法是四聖諦廣說，三十七菩提分或道品，就是八正道廣說，也就是苦滅道跡聖諦廣說。  
所以，釋迦牟尼佛一而再、再而三，說，四聖諦究竟解脫法、成佛之法，雖然，離開申恕林捨棄手中樹葉，就如船筏譬喻，法尚應捨，何況非法。(註4)如說 : 依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註5)如說 : 若比丘於色說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受、想、行、識說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。(註6) 如說 : 若聞色是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。若聞受、想、行、識是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。(註7)
佛告阿難 : 是為因持戒，便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，聖弟子有定心者，便見如實，知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭，便得無欲，因無欲，便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是為法法相益，法法相益，如是此戒趨至第一，謂 : 度此岸得至彼岸。(註8)
如是佛捨棄手中樹葉，不是立大乗捨小乗，唯度此岸得至彼岸。 
綜上所說，佛說、非佛說，當準此饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行、得解脫智、得正覺、向於涅槃的四聖諦究竟解脫法。  
註解   
註1 : 見雜阿含第408經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁238，第4行至第6行止。
註3 : 純正的佛法，如世尊說，如手中樹葉這麼少，四聖諦成佛之法。見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁211，末第2行至最末行止。
註4 : 見增一38馬血天子品43之1第5經，中阿含第201經。
註5 : 見同上，雜阿含第561經，雜阿含第729經。     
註6 : 見雜阿含第29經。。
註7 : 見雜阿含第25經。
註8 :見中阿含第43經。
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Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (三十六)
佛手中樹葉，指的是那些法 ?  
就是佛為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
彼法饒益什麼義? 饒益什麼法 ?
從信師父註解 :
「釋迦牟尼佛在摩竭國王舍城竹林聚落，和隨行眾在此聚落的申恕林中，手把地上落葉說 : 諸位比丘，我成等正覺自覺知的法，常常為人說的，就如手中樹葉這一些些。因為我說的這些法，法的義理饒益眾生，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。」(註1)
還是沒明確說出，佛說那些法，該法的義理饒益眾生，饒益什麼法。
即或如此，佛還是特別囑咐眾比丘 : 是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
於四聖諦無間等，見諦，就證得苦聖諦智，如實知諸法法住法空，知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是四聖諦的義理饒益眾生，饒益解脫法，饒益修習梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
所以，佛告眾比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。」
「又三結盡，得須陀洹，彼一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」
「又三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
於四聖諦無間等，得須陀洹果證，得斯陀含果證，得阿那含果證，得阿羅漢果證，得辟支佛果證，乃至成佛。
由此可知，佛手中樹葉，就是四聖諦究竟解脫法乃至成佛之法，四聖諦的義理饒益眾生，四聖諦饒益解脫法，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
註解   
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁209，末第4行至最末行。
註2 : 雜阿含第404經。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十五)
世尊手把樹葉，告諸比丘 : 「此手中樹葉為多耶，大林樹葉為多 ? 」
比丘白佛 : 「世尊手中樹葉甚少，大林中樹葉無量，百千萬倍，乃至算數譬類不可比。」
「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃故。」(註1)  
佛成等正覺自所見法，為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。”增一七日品所說法”，不義饒益，不法饒益，不梵行饒益，不得明慧正覺，不向於涅槃。絕非佛手中葉片。
佛成等正覺，自知正法，所不說者，彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、非明慧正覺、非向於涅槃故。如是，”增一七日品所說法”，亦非大林樹之葉片。
”增一七日品所說法”就是非佛所說法。
註解   
註1 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解註1 :見中阿含七日經第八經    
。   
註2 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十八)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，……是時，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。有為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註1)
火災始欲起時，跳過，………「爾時，世尊告諸比丘，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註2)  
火災始欲起時，跳過，………佛乃曰 :「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行，皆歸無常，不得久住。」(註3)
求解脫，得解脫道，這是佛說三災品或七日出之旨意。如是法輪常轉亦是四大天神更新天地、更新世間之目的所在。
增一阿含七日品，佛說七日出，焉能跳過 ?
跳過，不就是接受 ?
佛說，那是當然。
非佛說，就另當別論。
增一阿含七日品非佛說 ?
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十七)
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件 :
梵天以下，欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄所有眾生，於彼命終，皆來生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天。最後，所有人皆修無覺無觀第二禪，命終生光音天。如是，地獄盡，餓鬼盡，畜生盡，阿修倫盡，欲界六天盡，梵天盡，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世開始敗壞。   
就是梵天以下，包括梵天在內，欲界六天，阿修倫，人，畜生，餓鬼，地獄，所有眾生，皆因修無覺無觀第二禪，命終生光音天。換句話說，梵天以下六道皆空，火災或七日引發大火所燒毀區域內，皆不存在任何眾生，而且，七日引發大火燒毀梵天，然不上光音天或晃昱天，七日所引發大火以光音天或晃昱天為際。(註1)
第二禪無覺無觀，覺觀止息，覺觀火滅。所以，大火不上光音天，或晃昱天，以光音天，或晃昱天為際。合理推斷。
但，覺觀止息，覺觀火寂滅。不吐出或洩出覺觀火、瞋火，引發火災壞敗世間。(註2)
火災或七日出，非覺觀止息、寂滅所引發。
火災是梵天以下六道眾生，皆生光音天，”其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，飄取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。”乃至飄取第六日宮殿，緣此世間有七日出，引發大火。
大黑風不是愚癡風，七日亦不引發瞋恚火。   
而且，四大合力發動大黑風，必須確定 : 一. 一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。或其後天不降雨，百穀、草木，自然枯死。或天不降雨，所種生苗，不復長大乃至枯死。(註3)二.並無光音天乃至非想非想天眾來此世間觀看。三.並無任何他方世界地獄眾生，罪未畢，命終生此世間地獄。
如是確定世間不再有動物和植物之生靈存在，四大才合力發動大黑風。
火災壞敗世間，世間空曠一劫，然後有四大造色之成劫，四大完成造色後，呈現更新後之世間，三類眾生來到世間，開始新住劫。
莊子稱世間的成、住、壞、空乃天道之運作，而以天樂盛讚之，乃唱曰 :「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
成、住、壞、空是天道與人道合致與天人合一之聖道，四大與天地人同心之更新四大所造色之智能運作工程，而地自在天得以藉諸世間已空無眾生，不打擾眾生享天樂，乃駕御金剛輪偕同四大天神眾遊十方世界，展示無量無數諸佛舍利，使十方世界眾生得供養佛舍利之功德。
充分瞭解佛說三災品，火災、水災與風災壞敗世間之先決條件，當可辨別，長阿含三災品、增一阿含經七日品、與中阿含七日經，孰為佛說，孰非佛說。
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十六)
長阿含卷二十一世記經三災品第九(以下簡稱長阿含三災品)，敘述壞劫之火、水、風三災及三災後之空成、劫，而阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)則敘述光音天子行盡、福盡、命盡，命終化生於成劫後之梵天(稱第一類眾生)，與命終化生於成劫後之人世間(稱第二類眾生)，開始了住劫。增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經(以下簡稱增一七日品)以七日出，略述壞劫之火災及災後之成劫與光音天子於成劫後，遊覽新世間，成為住劫之第三類眾生。另中阿含第八經七日經(以下簡稱中阿含七日經)亦略述壞劫之火災及住劫後之善眼大師教授梵世法。
以上三種述說皆稱佛說，皆是佛依據同一事實而說之法。茲比對三者之關鍵事實之述說，以檢驗何者是佛說，何者是非佛說。
佛於長阿含三災品如是界定，火災起時至光音天，光音天為際。增一七日品與中阿含七日經則無此界定。
且，長阿含三災品詳細說明火災之先決條件，乃謂 : 火災欲起時，一.此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。這是轉輪聖王盛世，人壽八萬四千歲，筆者斷言。二.行此(十善行)法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。三.世間人聞此聲已，仰語彼言 : 善哉善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞其語已，即為說無覺無觀第二禪道。四.此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終，生光音天。五. (地獄)、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪。身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡、畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王(天)盡，四天王(天)盡已，忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。(註1)
以上長阿含三災品所述，火災欲起時之各項先決條件，增一七日品與中阿含七日經，皆不提，跳過。
為什麼 ?
七日與火災有別 ?
跳過，就是長話短說。
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件。
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一，與，佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十五)
「爾時，其有人民侵他物者，是時剎利取懲罰之，然後彼人不改其僣故，復犯之，是時剎利之主，勑作刀杖，取彼人而梟其首。爾時，世間初有此殺生。
是時，眾多人民聞此教令，其有竊盜秔米者，剎利主即取殺之，皆懷恐懼，衣毛皆竪，各作草廬，於中坐禪修其梵行，而一其心，捨離家業、妻子、兒媳，獨靜其志，修於梵行。因此已來而有婆羅門名姓。是時便有二種姓出現世間。比丘當知，彼時由盜故便有殺生，由殺故便有刀杖。是時，剎利主告人民曰 : 其有端正高才者，當使統此人民。又告之曰 : 其有人民竊盜者，便懲其罪。爾時，便有此毗舍種姓，出現於世。爾時，多有眾生便生此念 : 今日眾生之類，各共殺生，皆由田業之所致，今可來往周旋以自生活，爾時，便有首陁羅種姓出現世間。爾時，世尊便說此偈 :   
初有剎利種 次有婆羅門 第三名毗舍 次復首陀姓 有此四種姓 漸漸而相生
皆是天身來 而同為一色」(註1)
這是第三類眾生自光音天來遊覽此閻浮地，初嘗地肥之地味，即淪為欲界眾生，有男、女性別，兩情相悅，行婬，進而，建屋舍以遮掩不淨行。而且，不待自然秔米枯枝現，大眾分田封地，自食其力，即因互相盜取(事實上，自然秔米已現枯枝，焉有秔米可盜取 ?)，為了杜絕他人盜偷各自先前所私藏自然秔米，而立守田主(守護未來將分封之田地 ?) 。守田主嚴懲 : 盜偷者，殺 ! 如是，令諸第三類眾生恐懼，出走，形構剎利、婆羅門、毗舍、首陀羅四大種姓。然此第三類眾生不求解脫，不隨第二類眾生，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
真有此第三類眾生，佛為比丘另說 ?
或，此增一阿含七日品是假佛說 !
當更求其真相。
註解 
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (二十四)
佛在(增一阿含七日品)又如是說 :
「比丘當知，或有是時，地肥自然入地後，轉生秔米，極為鮮淨，亦無皮表，極為香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生。是謂比丘，爾時，始有此秔米名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活，彼人便作是念 : 我今何為日日收此秔米，應當二日一收。是時彼人二日一收秔米。爾時， 人民展轉懷妊。由此轉有生分。復有眾生語彼眾生，言 : 我等共取秔米。是時，彼人報曰 : 吾已取二日食粮。此人聞已，復生此念 : 我當儲四日食粮。即時辦四日食粮。復有眾生語彼眾生，曰 : 可共相將外收秔米。此人報曰 : 吾已收四日食粮。彼人聞已，便生此念 : 吾當辦八日食粮。即辦八日食儲。爾時，彼秔米更不復生。是時，眾生各生此念 : 世間有大灾患 ! 今此秔米遂不如本，今當分此秔米。即時分秔米。爾時，眾生復生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生自藏秔米，便盜他秔米。彼主見盜秔米，語彼人曰 : 汝何故取吾秔米，今捨汝罪，後莫更犯。爾時，世間初有此盜心。是時，復有眾生聞此語已，復自生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生便捨己物，而取他物。彼主見之已，語彼人曰 : 汝今何為，取我秔米乎 ! 然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。是時，眾多人民聞眾生相盜，各共雲集，自相語言 : 世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有眾生聰明高才者，當立為守田者。是時，即選擇主而語之曰 : 汝等當知，世間有此非法竊盜，汝今守田，當顧其直，諸人民來取他秔米者，即懲其罪。爾時，即安守田者。當知，爾時其守田者號為剎利種，皆是舊法非為今法。
爾時，世尊便說此偈 : 始有剎利種 姓中之上者 聰明高才人 天人所敬侍」(註1)
光音天子不待地肥地味消失，不待地皮、地膚出現與消失，即生秔米，又，不待秔米消失，眾分封田地，大家分田，種植秔米枯株，熟了，各收各的。發生盜取，諍訟不止，須建立公共裁判，始有此共識，選出平等主 ?
沒有分封田地，何來守田主 ?
佛就是這麼說 :
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註2)
平等主作出公正判決，杜絕盜偷他人田地之收成，稱之守田主，亦無不可。唯，不見眾人分封田宅，那來守田主 ?
光音天子來閻浮地，遊覽，吃了地肥失去神足與身光後，再吃幾口地肥，就有男女性別，而相悅生情致相互行婬。然，諸光音天子行盡、福盡、命盡，於光音天命終，化生於閻浮地，竟可於地肥、地皮、地膚失，自然秔米現，吃了自然秔米後，才有男、女性別，而相悅生情致相互行婬。
無礙，貪、婬操之在我。
唯，沒有眾人分封田宅種植，那來守田主 ?
佛不會在長阿含世本緣品對比丘說一套，另在增一七日品又對同一比丘或不同比丘說另一套。
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註3)
如來從昔覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界取滅訖，於其中間，若如來口有所言說，所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註4)
長阿含世本緣品與增一七日品，何者悖離佛說，當可分辨。 
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註3 : 見長阿含卷十二清淨經。
註4 : 見中阿含137經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十三)
佛在(增一阿含七日品)如是說 : 「比丘當知，或有是時，水滅地復還生，是時，地上自然有地肥，極為香美，勝於甘露。欲知彼地肥氣味，猶如甜婆桃酒。比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。又彼天子食地肥少者，身體不重亦復不失神足，亦能在虛空中飛行。是時，天子失神足者皆共號哭，自相謂言 : 我等極為窮厄，復失神足。即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娛樂。是謂比丘，初世成時有此婬欲流布世間，是舊常之法，女人必出於世。亦復舊法，非適今也。是時，餘光音天見此天子既已墮落，皆來訶罵而告之曰 : 汝等何為，行此不淨之行 ! 是時，”眾生”等復作是念 : 我等當作方便，宜共止宿，使人不見。轉轉作屋舍，自覆形體。是謂比丘，有此因緣令有屋舍。」(註1)
未失身光與神足之光音天子仍留閻浮地否，佛未說明。不關緊要 ?
前文所提第二類眾生吃了自然秔米，才有男、女性別及行婬之事。   
跳過地肥(地味)消失，地皮出現。地皮消失，地膚出現。地膚消失，自然秔米出現。(註2)
光音天人竟然因為貪食地肥(地味)，先是失去身光與神足，淪為欲界眾生，而且，由貪食進而婬欲，只是多吃幾口地肥，不待地肥消失，地皮出現，地皮消失，地膚出現，地膚消失，自然秔米出現。吃了自然秔米，才有男性女性之分，進而，男女行婬。這是第二類眾生之經歷。
第二眾生與第三類眾生的不同，就在第二類眾生是光音天子於光音天行盡、福盡、命盡，命終化生於閻浮地，而第三類眾生是道地光音天子來閻浮地遊覽。竟然，道地光音天子貪欲如此熾盛 ?  
或許，因為，第二禪無覺無觀定生喜樂，喜貪旺盛 ? 基本上，離欲離諸惡不善法，才能成就初禪，離生喜樂。第二禪定生喜樂，心喜身樂，亦在離欲離諸惡不善法之基本條件下，一其心而得定。光音天是第二禪之最高天，豈有貪欲熾盛之事。
佛不會這麼說。
佛不止這麼說，還說………
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十二)
平等主，稱民主，就是剎利稱謂之由來。  
佛乃謂 : 「於是始有民主之名。初民主有子，名曰珍寶……彌私羅王有八萬四千轉輪聖王………最後有王名大善生……師子頰有子名淨王，淨王有子，名菩薩，菩薩有子，名羅睺羅。由此本緣有剎利名。……由此因緣，世間有婆羅門種。……因是故，世間有居士種。……因是故，世間有首陀羅種。世間先有此釋種出已，然後有沙門種。剎利種中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。婆羅門種、居士種、首陀羅種，眾中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。……剎利眾中鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中，自身作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。婆羅門、居士、首陀羅，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
是時，梵天說是偈言 : 剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最
佛告比丘 : 時彼梵天說此偈為善說，非不善說，善受非不善受，我所印可。所以者何 ? 我今如來至真等正覺亦說此偈 :
剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最」(註1)  
如是法輪常轉，開發顯示解脫道，使得背負瞋、貪、癡三毒引發火、水、風壞敗世 間，然更新四大前所造色者，其光明勝過諸天乃至色究竟天。(註2)
這是佛說三災品之旨意。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 諸比丘 : 螢火之明不如燈燭………化自在天光明不如他化自在天光明……善見天光明不如大善見天光明，大善見天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如地自在天光明，地自在天光明不如佛光明。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十一)
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註1)
大家分田種植秔米枯株，熟了，各收各的。有人藏自己的米糧，盜取他人的米穀。竟有人說 : 誰教你每次割五日份，人家才割二日、三日份 ! 既然，已分封田宅，就該各種各地，就該各收各的。安分守己，才是解決紛爭之道。誰能主持公道，作公正裁判。  
「時彼眾中有一人，形質長大，容貌端正，甚有威德。眾人語言 : 我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給。其人聞之，即受為主。應賞者賞，應罰者罰。於是始有民主之名。」(註2)
大家相處已非一朝一夕。對了，那位個子高壯，容貌端正，舉止大方，很有威德的男士，應能主持公道，作出公正裁決，應賞者賞，應罰者罰，平息諍訟，解除怨仇。所以，大眾商量好了，大家拿出米穀，分割部分田地，作為對價(consideration)，託付公共裁判之重責大任，希望大德可以接受，出任大眾之平等主。
這是兩千年後，英國人洛克(John Locke, 1632-1704)所創社會契約(Social Contract or Compact) 之原型( Archetype)。
爾後，大眾稱此平等主為民主，作之君，作之師。
所以，初民選出平等主，作為民主，教化、統治萬眾，稱君王。君王不是大梵天王所立，所授與。君權非神授，非天與之，乃民與之。
平等主，為民作主，非天與之，乃民與之。
平等主能開導生老病死憂悲惱苦之究竟解脫道乎 ?
四大期盼與樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十)
「現有故株，我等今者，寧可各封田宅，以分壃畔。時即共分田以異壃畔，言有彼我。」(註1)
自然秔米，刈已不生，有枯株現，不待自然粳米現 ? 眾人就分田封宅，將自然秔米之枯株，種於各自分得之田地。
「其後遂自藏己米，盜他田穀。餘眾生見已。語言汝所為非，云何自藏己米，盜他田穀，盜他財物。即訶責言 : 汝後勿復為盜。如是不已，猶復為盜。餘人復訶言 : 汝所為非，何故不休 ! 以手杖打，將詣眾中，告眾人言 : 此人自藏秔米，盜他田穀。盜者復言 : 彼人打我 ! 眾人聞已，懊惱涕泣，拊胸而言 : 世間轉惡，乃是惡法生耶。遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註2)
各自分地種枯株，灌溉除草，枯株長出果實。
有殼 ? 能不能生吃 ? 非關緊要。
有人偷米穀，跑了，又回來偷 ! 屢勸不聽 ! 隔壁鄰家動手打人 !
眾人不禁嘆言 : 「世間轉惡，乃是惡法生耶。」(註3)
你偷，我打，他嘆息，世風不古。
佛乃謂言 : 「遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註4)
佛對尊者說道 : 「緣家有守，阿難，緣守便有刀仗、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。」(註5)
有了屋舍，夫妻成家，生子，各封田宅，種植秔米枯株，我家枯株長大，榖果碩大，先收藏起來，再盜取他家碩大榖果，刀杖護產，盜偷難阻，鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，諸惡不善法橫行。緣是，世間有生老病死憂悲惱苦 !
如何救濟 ? 先立公共裁判 !
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
註5 : 見中阿含97經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十九)
眾生吃了自然秔米，起了質變，多吃、少吃，有了男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，男女行婬，貪欲昇等為婬欲。
佛乃謂 : 「彼行不淨男子者，見他訶責，即自悔過言，我所為非，即身投地。其彼女人見其男子，以身投地，悔過不起，女人即便送食。餘眾生見，問女人言 : 汝持此食，欲以與誰 ? 答曰 : 彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名為妻。其後眾生遂為婬泆。不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以是因緣，故始有舍名。其後眾生婬泆轉增，遂成夫妻。有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中。因此，世間有處胎名。」
「爾時，先造瞻婆城，次造迦尸波羅奈城，其次造王舍城。日出時造，即日出時成，以此因緣，世間便有城郭郡邑。王所治名。」(註1)  
為了表示悔過，彼不淨行男子五體投地，悔過不起。女人即為其送食，使男人免於挨餓。因此，眾人名之夫妻。其後，夫妻為障蔽其不淨行，乃造屋舍，而有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，世間有處胎名，胎生事。如是家已形成，眾生不再四處遊蕩，居無定所。因此，先後造瞻婆城、迦尸波羅奈城、王舍城。而日出時造，即日出時成，如力士曲伸臂頃，造成三座王城，眾生還能心想事成。
「爾時，眾生初食自然秔米，時朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。時有眾生默自念言 : 日日刈穫，疲勞我為 ! 今當併取，以供數日。即時併穫積數日糧。餘人於後，語此人言 : 今可相與共取糧米。此人答曰 : 我已先積，不需更取，汝欲取者，自隨意去。後人復自念言 : 前者取二日餘糧，我豈不能取三日糧耶 ! 此人即積三日餘糧。復有餘人謂言 : 共取糧去來。此人答曰 : 我已取三日餘糧，汝欲取者，自隨汝意。此人念言 : 彼人能取三日，我豈不能取五日糧耶 ! 即取五日糧已。時眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。」(註2) 686
眾生最初食自然秔米，只割一日份，所以，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。唯，有了家之後，我割兩日份，你割三日份，他割五日份。眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。
自然秔米刈已不生，就如同地味不生，地皮生 ; 地皮不生，地膚生 ; 地膚不生，自然秔米生。自然秔米刈已不生，自然粳米生(註3) ! 大地寵愛不消失 !
眾生不期待大地寵愛，竟然各封田宅，以分壃畔，種植現有枯株。
眾生不再不勞而獲，自食其力 ?
四大樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 鬱單越天下，「其土常有自然粳米，不種自生，無有糠(米+會)，如白華叢，猶忉利天食，眾物具足。」見長阿含卷十八世記經鬱單越品第二。「轉輪聖王治於世時………自然粳米，無有糠(米+會)，眾味具足。」見長阿含卷十八世記經轉輪聖王品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十八)
地肥消失，地皮就來，地皮消失，地膚會來，大地寵愛不消失，貪欲眾生何來無常想 ?
觀色無常，門都沒有 !
地肥消失，地皮消失，地膚消失，皆基於同一原因 : 「其食多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光潤。然後乃知眾生顏色，形貌優劣，互相是非，言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味銷竭，又地皮生。」(註1)
知錯 ? 能改 ?
地膚消失，大地寵愛不消失，佛又說道 :「地膚消竭，其後復有自然秔米，無有糠米+會，不加調和，備眾美味。爾時，眾生聚集而言，咄哉為禍，今者地膚，忽然不復現 ! 猶如今人，遭禍逢難，稱言苦哉，爾時眾生，懊惱悲歎，其後眾生，便共取秔米，食之其身麤醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想，共在屏處，為不淨行。」(註2)
從前，地味多吃、少吃 ; 地皮多吃、少吃 ; 地膚多吃、少吃 ，只是量變，形貌優劣，互相是非。而，現在，自然秔米多吃、少吃，是質變，是男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，行婬，貪欲之昇等乃至極致化。
貪欲之昇等乃至極致化，與解脫道背道而馳，不是四大更新先前所造色之目的所在，更無法彰顯佛說三災品之用意。
若然，這群初始人類如何自力救濟 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker