從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(95)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十五

佛謂四聖諦光明逾於佛光明，而且，此三千大千世界，合集螢火、欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明乃至佛光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。(註1)

知四聖諦，於四聖諦無間等，其意義在此。

於五受陰、六見處乃至六入處觀察非我、非我所，見諦無間等，見證諸行無常、苦、非我。進而，愛欲滅盡，愛滅、取滅、有滅乃至生滅，如是，愛欲永盡無餘，正無間等，見證滅盡為涅槃。如是，具足見證四法本末。如是如是，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

由此可見，知四聖諦與見證四法本末，在於”無間等智”，並行通達涅槃。  

註解

註1 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(94)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十四

尊者舍利弗向尊者摩訶拘絺羅總結，說道 : 阿羅漢亦思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 為得未得，證未證故，見法樂住故。(註1)

佛向鹿野苑五比丘強調於四聖諦無間等，乃謂 : 若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。(註2)

知四聖諦乃在於四聖諦無間等。

故而，無佛之世，逢小劫(註3)，出家修梵行成就辟支佛。

彼如何得辟支佛道證 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

又無佛之世，逢大劫(註4)，出家修梵行成就無上等正覺。

彼如何成就佛道 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

從得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、乃至成佛，皆在知四聖諦，於四聖諦無間等。

註解

註1 : 見雜阿含經第259經。

註2 : 見雜阿含經第393經。

註3 : 見增一阿含經卷47禮三寶品第50第10經。

註4 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(93)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十三

從信師父註解 :

釋迦牟尼佛初轉法輪就已說，正思惟苦集滅道四聖諦，時生眼智明覺。「眼」就是法眼淨，就是如實知「苦聖諦」時，知道生命及世間形成真相。就是得「無間等」而有法眼淨。(註1)

知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件，於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註2)

如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註3)

故而，於苦聖諦見諦得「無間等」者及未得「無間等」者，仍需修無間等。

如何修無間等 ?

尊者舍利弗言 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。

尊者舍利弗接著說道 : 若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。(註4)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁111。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159。

註3 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123。

註4 : 見雜阿含經第259經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(92)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十二

專精禪思、方便禪思、無量三摩提，皆可得「無間等」。見諦(解四真諦苦集滅道或見四真諦)，亦皆可得「無間等」。(註1)

從信師父註解 : 觀五陰無常、苦、空、非我，或觀六入處無常、苦、空、非我，如實知五陰、六入處無我無我所，得法眼淨，便證得「無間等」。(註2)

如是，如實知五陰、六入處無我無我所，亦可得「無間等」。但是，此等「無間等」並非即是「正無間等」，得自覺涅槃，究竟苦邊。例如，差摩比丘未非漏盡前，就如是回答陀娑比丘 : 我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也……….我於我慢我欲我使，未斷未知未離未吐。(註3)

差摩比丘自知觀五受陰非我、非我所，得無間等，並非「正無間等」，無以自覺涅槃，究竟苦邊。

所以，佛回答其獨子羅睺羅所問 :

「羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」(註4)

觀五受陰非我、非我所，得無間等，進而，於此五受陰不著、不受，永斷愛欲，解脫我慢，斷除我慢使繫著，當得正無間等，自覺涅槃，究竟苦邊。

註解

註1 : 見雜阿含經第92經、第93經、第109經。

註2: 錄自「六入處」，釋從信註解，廣善精舍出版，頁518。

註3 : 見雜阿含經第103經。

註4 : 見雜阿含經第23經，另見雜阿含經第24經、雜阿含經第198經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(91)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十一

從信師父註解 :

「修無量三摩提」。三摩提就是三昧，就是一心，就是內寂其心。修無量三摩提的「無量」有四義 :

一者，是達到一心的方法有無量多種………學習”一其心，以行” (筆者添增)各種止觀，就是修無量三摩提。

二者，是日常生活有各種情緒…….就要有不同的止觀方法來對治，所以要學習多種止觀法。就是修無量三摩提。

三者，是修習慈悲喜捨心，使慈心無量、悲心無量、喜心無量、捨心無量，就是修無量三摩提。

四者，有人在初禪時就能如實顯現正知正見…….有人內寂其心在四禪境界都還無法如實顯現正知正見，就要進入無量空入處禪定、無量識入處禪定、無所有入處禪定、非想非非想入處禪定，就是修無量三摩提。

最常被使用的止觀法門，就是十念法 : 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。(見增一阿含經卷2十念品第2第1經至第10經，增一阿含經卷3廣演品第3第1經至第10經。筆者附註。) (註1)

修無量三摩提，見中阿含經第98經。從信師父著，三十七菩提分，篇目「四念處實踐」有註解。(註2)  

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁329至330。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁338。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker