何謂無間等 ? (四)
何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
佛即正思惟，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是有，取，愛，受，觸，六入觸，名色，識，行廣說。(註1)    
行無故識無，行滅故老識滅。佛得生死智明，天眼清淨過於人，見行起、行滅，跨越識。行由生死智明顯示，死者識滅，死此生彼，中間，意行，意生身出現。
佛告婆蹉 : 眾生於此命終，乘意生身生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。(註2)
意生身又稱「中有或名健達縛，尋香行故…..或名意行，以意為依，往生處故。」「云何生 ? 由我愛無間已生故。」我愛無間就是我慢不斷，身壞命終意生身或中有隨出，追逐名色以受生。「造惡業者，所得中有，如黑羊+需光或陰闇夜。造善業者，所得中有，如白衣光或晴明夜。」(註3)
佛諸弟子聞佛所說能解義者，彼於諸慢得無間等，彼斷諸愛欲，永離有結，正意心解脫，究竟苦邊。(註4)
如是，自知自證不受後有，身壞命終不見意生身或中有出，唯般涅槃。
然，佛諸弟子聞佛所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，身壞命終意生身或中有隨出。是故，佛能記說彼生某處、某生彼處。(註5)
可見，無間等非慢無間等。
慢無間等非無間等，更遑論正無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經287經。
註 2 : 見雜阿含經957經。
註 3 : 見，瑜伽師地論，本地分，意地第2之1。
註 4 : 見雜阿含經第105經。
註 5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (三)
或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心，憶二十成劫、敗劫，或憶四十成劫、敗劫，或憶八十成劫、敗劫。彼作是說，我及世間是常，此實餘虛。所以者何 ? 我以種種方便，入定意三昧，以三昧心，憶二十成劫敗劫，或憶四十成劫敗劫，或憶八十成劫敗劫，其中眾生，不增不減，常聚不散。我以此知，我及世間是常，此實餘虛。這是本劫本見之常論。(註1)
可見諸宿命智通者之所見，以識為其極限，不見行起、行滅，無以脫離無盡生死輪迴。
有四梵志得五通，跨出宿命智明，能預知死亡，為逃避伺命，竟喪命於隱藏處，不得免死。佛乃告諸比丘，欲得免死，當共思惟四法本 : 一. 諸行無常，二. 諸行苦，三.諸法無我，滅盡為涅槃。(註2)
五陰諸行無常，故苦。苦故，非我。正觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得無間等。如是，能解佛所說義，於諸慢得無間等，現法愛斷，離欲，滅盡涅槃。(註3)親證第一乃至第四法本，滅盡為涅槃，便脫生老病死愁憂苦惱。(註4)
唯，四梵志雖得五通，然不知不見四法本，不得無間等。為免死而隱藏，我慢已生，若以為逃避死亡可得涅槃道，如是起慢無間等，身壞命終必再受生，淪入無盡之生死輪迴。
註解
註 1 : 見長阿含經卷14梵動經。
註 2 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
註 3 : 見雜阿含經第105經。
註 4 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (二)
佛告諸比丘 : 我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? 即正思惟，生無間等 : 生有故老死有，生緣故老死有。如是有，取，愛，受，觸，六入觸，名色。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ? 即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故有名色。
我作是思惟時，齊識而還不能過彼。(註1)
為什麼無間等智之溯源能力到識為止 ? 識就是老死的源頭 ?
無間等如明鏡，乃法不離如，法不異如，映象(法)與物象(如)無差別。佛所自覺之因緣法謂緣識名色，緣名色六入觸，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有受，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。(註2)
而此因緣法之如，由宿命智明顯示。亦即，佛所自覺之因緣法與佛所開發之宿命智明所顯示之如，事例….、例如……，是法不離如、不異如。法是理，如即事。 理顯事，事證理。理彰事，事徵理。理(法)不離事(如)、不異事(如)，故稱無間等。
宿命智明顯示識為其極限。行起，行滅，非宿命智明所能顯示。
註解
註 1 : 見雜阿含經第287經。
註 2 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂無間等 ? (一)
佛告比丘 : 諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂。從右脅出墮地，行七步，無人扶持。徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。(註1)
佛亦如是，從母摩耶夫人右脅出，墮地，行七步，無人扶持。徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。
佛於菩提樹下，專精禪思，正思惟老生之原因，生無間等智自覺因緣法，且逆順觀察因緣法，如實無間等知見老病死之原因，並如實無間等自知自證老病死原因之完全消滅，如是自度，並得以度眾生，生老病死。因而，成就無上正等正覺，即成佛。
無間等(智)成就佛自度度人之宏願。
由此可見，無間等意涵深廣，見如實知如真、現觀、洞察、止息，並且無我解脫、度一切苦、究竟苦邊，值得深入探討。
註解
註 1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker
更正 :
何謂慢無間等 ? (二十)慢無間。訂正為，何謂慢無間等 ? (二十)慢無間等。
何謂慢無間等 ? (二十一)慢無間。訂正為，何謂慢無間等 ? (二十一)慢無間等。

何謂慢無間等 ? (三十)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(八)
從信師父白話語譯 : 「仙尼，我諸弟子於我所說法，如果能了解善義善味的話，一向所固執的我知我見我勝我等我劣種種我慢得捨得離，得無間等。因為得無間等，修無間等之故，諸慢則斷，諸慢永斷，無我、無我所之故，身壞命終異陰更不相續。仙尼，如是弟子我不說他捨此陰已往生到什麼地方去。為什麼這樣說呢 ? 因為沒有任何因緣可記說之故。一定要我記說的話，當記說他斷諸愛欲，永離煩惱結，正意解脫，究竟永斷生老病死憂悲惱苦的邊際。」(註1) 佛諸弟子能瞭解佛所說義，於諸慢得無間等，即漸次於苦、集、滅、道四聖諦無間等，漏盡心解脫慧解脫，或修無間等漸次得無間等，心解脫慧解脫，如是悉(完全瞭)解佛所說義，正無間等究竟苦邊，自知自證不受後有。
佛弟子能解佛所說義，彼於諸慢得無間等，自知自證不受後有。
然而，諸佛弟子不悉(不完全瞭)解佛所說義，而起慢無間等，身壞命終，不能不受後有。  
前者得正無間等，自知自證不受後有。後者不得無間等，不能不受後有。當予以區別。
而慢無間等非無間等，更非正無間等，不辯自明。
註解
註 1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁59第6行起至第12行止。另，見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第7行至第13行止。
原文 : 雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。仙尼，如是弟子我不說彼捨此陰已生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說。欲令我記說者，當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂慢無間等 ? (二十九)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(七)
從信師父白話語譯 : 
佛對仙尼說 : 「我諸弟子聽聞我所說法，不了解善義善味，曲解我所說法，卻自以為已知已見五陰皆空，已得無間等，其實他以為五陰皆空之後又真常、極樂、不空、我淨，自以為已證無間等就是慢無間等。慢無間等並非無間等，我慢不斷的緣故，身壞命終，還是異陰相續生。所以仙尼，我就記說這位身壞命終的弟子往生到什麼地方去。為什摩這樣呢 ? 因為身壞命終，還有我慢，不得不往生。」(註1)
以為五陰皆空之後又真常、極樂、不空、我淨，自以為已證無間等就是慢無間等。慢無間等並非無間等。
如是，慢無間等非無間等，身壞命終，不能不受後有。
註解
註 1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁58末行起頁59第5行止。另，見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第1行至第6行止。原文 :「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已異陰相續生，是故仙尼我則記說是諸弟子身壞命終往生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。」見雜阿含經第105經。  
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十八)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(六)
於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等」。
為什麼 ?
「於慢，無間等。」就是於諸慢得無間等，也就是斷除或去除諸慢而得無間等。「於慢，無間等。」就是，斷慢，無間等。而所得無間等就是正無間等，當究竟苦邊。
因此，雜阿含經第468經之斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。
除應解讀為 : 斷除愛欲縛、去諸結，斷慢無間等，究竟苦邊。而且，斷慢無間等，更應斷句為：「斷慢，無間等」。
雜阿含經第710經、第982經、第983經之斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。亦應解讀為 : 斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。而且，斷慢無間等，更應斷句為：「斷慢，無間等」。
至於，雜阿含經第1214經記載，尊者阿難說偈言 :………….諦觀察諸行 苦空非有我…….滅除高慢使 得慢無間等 究竟於苦邊
得慢無間等應是斷慢無間等之誤植。
佛不說兩種慢無間等，佛說不悉解義(不完全瞭解佛所說義)，而起慢無間等(雜阿含經第105經)。而佛說完全瞭解佛所說義，諸如 : 能解佛義，而於諸慢得無間等(雜阿含經第105經) ; 修梵行而斷貪瞋癡三結使(雜阿含經第468經) ; 心解脫、慧解脫(雜阿含經第710經、第982經、第983經) ，斷慢無間等，而非得慢無間等。
故而，佛諸阿羅漢弟子完全瞭解佛所說義，斷慢，無間等，究竟苦邊，自知自證不受後有。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十七)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(五)
從信師父註解 : 於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等」。
雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。」(註1)
這是佛弟子聞佛所說解脫無常、苦之法，能瞭解解脫無常、苦之關鍵，在無我……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。而漸次於四聖諦得無間等，或修無間等法，正觀五陰無常苦空非我，如實知五陰無我無我所，得無間等，如是於諸慢得無間等，現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。
於慢無間等就是慢無間等，且非無間等。然，「於慢，無間等」，就是於諸慢得無間等，如是，悉解佛所說義，正無間等，究竟苦邊。
慢無間等與無間等、正無間等，應予以區別，不容混淆。  
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁12４第１行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十六)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(四)
從信師父註解 :
「於慢無間等」。就是誤解「無間等」，所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。
雜阿含一0五經 : 「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷」。(註1)
於慢無間等就是慢無間等。佛弟子聞佛所說四聖諦與無間等諸解脫無常苦之法，不完全瞭解解脫無常苦之真諦在無我，然認為已於四聖諦一頓無間等，而生起慢無間等之我慢知見，因為慢無間等不是無間等，所以我慢不斷除，我慢不斷除，身壞命終必再受生，而非不受後有。而且，所起慢無間等非無間等，不得無間等，不得無間等則不得沙門初果須陀洹，如是不得斷身見、戒取、疑，以斷三惡道之苦，更無以究竟苦邊。   
佛曾告眾比丘，轉輪聖王命終必生天，然不免三惡道之苦，以不得四諦故。(註2)
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123倒數第5行起。
註 2 : 見雜阿含經第835經、增一阿含經卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十五)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(三)
從信師父註解 : 如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才是究竟解脫不受後有。(註1)
這就是簡要解說，佛所說於四聖諦漸次無間等，究竟苦邊。 
佛乃謂 : 若比丘於苦聖諦已知，已解。苦集聖諦已知，已斷。苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道跡聖諦，已知已修。如此比丘則斷愛欲，轉去諸結。於慢，無間等，究竟苦邊。(註2)
於慢，無間等。就是於諸慢得無間等，就是正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等。不通於慢無間等。於慢無間等，同於慢無間等。慢無間等，非無間等，不得究竟苦邊。
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起。
註 2 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十四)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(二)
佛告羅睺羅 : 有三受，樂受，苦受，不苦不樂受。………若比丘樂受貪使已斷已知，苦受恚使已斷已知，不苦不樂受癡使已斷已知者。是名比丘，斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。(註1)  
亦即，貪使、恚使、癡使已斷已知，則斷除愛欲縛，去諸結，斷除慢無間等，究竟苦邊。
慢無間等不是無間等，更非正無間等。
佛說於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
如是，佛說於四聖諦未無間等，佛不說於四聖諦未慢無間等。佛說學無間等，佛不說學慢無間等。
佛曾回答羅睺羅，謂…..於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著。是名斷愛欲轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。(註3)
而於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢繫著使，彼心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。是名斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註4)
竟然，正無間等變更為慢無間等。慢無間等取代正無間等更正無間等 ?
這是斷句的問題。慢無間等絕非無間等，更非正無間等。
貪欲、無明、貪使、恚使、癡使蘊育我見、我所見、我慢，障礙無間等，妨礙解脫。我慢引發慢無間等和其他本劫本見、末劫末見共六十二見。故而，心解脫、慧解脫，必斷慢無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經第468經。
註 2 : 見雜阿含經第404經。
註 3 : 見雜阿含經第23經、第24經。
註 4 : 見雜阿含經第983經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十三)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(一)
佛告諸比丘 :………若彼比丘，離貪欲心解脫得身作證，離無明慧解脫。是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註1)
亦即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
佛告尊者舍利弗 :………比丘於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢繫著使，彼心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。舍利弗，是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註2)
此即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
佛亦如是告尊者阿難 : ………阿難，彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。阿難，若復比丘於此識身及外境界一切相，乃至自知作證具足住。是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註3)
此亦即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
為什麼心解脫慧解脫能斷愛縛結，能斷慢無間等，能究竟苦邊 ?
心解脫慧解脫者解脫知見生，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是無我解脫，涅槃，不受後有。斷慢無間等，若我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有。斷慢無間等，若我慢使繫著之無我解脫之現在涅槃、不生、不受後有。
註解
註 1 : 見雜阿含經第710經。
註 2 : 見雜阿含經第982經。
註 3 : 見雜阿含經第983經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (二十二)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間等(三)
外道出家仙尼，到王舍城迦蘭陀竹園詣佛，恭敬問訊於一面坐，白佛言 : 世尊，先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂，如是義稱 :………沙門瞿曇爾時亦在彼論中，言沙門瞿曇為大眾主，其弟子有命終者，即記說言某生彼處、某生此處。(註1)
“希有講堂”就在摩揭陀國。摩揭陀國就是佛所說八難品之中國。(註2)
尊者大迦葉現時即在摩揭陀國毗提村山中入滅盡定。(註3)
佛在摩揭陀國尼連禪河側菩提樹下，成無上正等正覺。之前，佛向摩揭陀國優蹋藍弗、羅勒迦藍兩仙人訪道，先後成就不用處定、有想無想處定。成佛之後，往波羅奈度五比丘後，回到摩揭陀國優留毗村，度尊稱大梵天王為祖父之三迦葉波兄弟及其千門徒，成阿羅漢。(註4)  
如是中國普傳，千阿羅漢不受後有，解脫一切苦，究竟苦邊。
摩揭陀國就是中國，而，“阿羅漢，不受後有，解脫一切苦，究竟苦邊”。即是希有講堂所論及佛弟子之無我解脫義。
而前述佛弟子在歸依佛之前，已成就四禪八定，並有婆羅門信仰，應無可置疑。然竟為佛記說命終生某某處，誠始料不及。
畢竟，無間等………無我解脫，涅槃，不受後有，絕非慢無間等………我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有或現在涅槃、不生、不受後有。
諸佛弟子不悉解佛所說義，逕以為斷見之斷滅空定或常見之離欲禪定，可致不受後有，而起慢無間等，誠然，障礙無間等，不得解脫無常、苦，更遑論不受後有，究竟苦邊。
故而，慢無間等當斷。   
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見增一阿含經卷36八難品第42之1第1經。
註 3 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。
註 4 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十一)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間等(二)
怎能說我慢使繫著之無我解脫，是不悉解佛所說義 ?
原來我慢使繫著之無我解脫，其所謂無我，是斷滅或我正斷(註1)，不生，如是不受後有。是現在泥洹或涅槃(註2)，不生，如是不受後有。皆是無明觸所觸之我慢知見，是因受緣起愛生愛，而不自覺知染著於愛，為愛所伏。(註3)
然而，佛所謂 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。必現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。故佛所說之無我，是斷欲愛、色愛、無色愛，離欲貪，五陰滅盡不再生，涅槃，不受後有。
涅槃是貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡。(註4)
所以，無我解脫，涅槃，不受後有，絕非我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有或現在涅槃、不生、不受後有。  
我慢知見之斷滅或我正斷與現在泥洹或涅槃，皆不得不受後有，命終之後不得不受生。是故慢無間等，非無間等，我慢不斷，故佛記說彼彼命終生某某處。
慢無間等障礙無間等，更非正無間等，不得解脫無常、苦，不免無盡生死輪迴。
註解
註 1 : 我身四大六入…磨滅，是名斷滅。我欲界天斷滅無餘…我色界天斷滅無餘…….四空處斷滅無餘，共七見。見長阿含經卷14梵動經末劫末見斷滅論七件。另，若色身麁四大、欲界、色界、無色界四空處，斷壞無所有，是名我正斷。見雜阿含經第171經。
註 2 : 我於現在五欲自恣、入初禪、入二禪、入三禪乃至入四禪，共五見。見長阿含經卷14梵動經末劫末見現在泥洹論五見。另，若無五欲樂、入初禪、入二禪、入三禪乃至入四禪，是第一義般涅槃。見雜阿含經第171經。
註 3 : 見長阿含經卷14梵動經末劫末見。
註 4 : 見雜阿含經第490經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間等(一)
慢無間等 : 慢就是我慢，無間等就是無我，無我始得解脫無常、苦。故而，慢無間等就是我慢使繫著之無我解脫。  
為什麼會起慢無間等 ?
依據佛說(註1)，佛弟子聞佛所說四聖諦與學無間等解脫無常苦之法，見諦得無間等或學無間等而得無間等，無間等即無我，當得解脫無常、苦。如是聖弟子能解佛所說義，然不起慢無間等。聖弟子能解佛所說義，更修無間等，於諸慢得無間等，亦即於四聖諦漸次無間等，以迄無明滅行滅乃至生滅老死滅純大苦聚滅，如是心解脫、慧解脫，自知自證不受後有，命終之後亦不見我。如是聖弟子悉解來所說義，不起慢無間等。   
依佛所說，佛弟子聞佛所說，不見諦得無間等，亦不學無間等以得無間等，更無從修無間等，於諸慢得無間等，以悉解佛所說義，如是佛弟子聞佛所說，不悉解義，而起非無間等之慢無間等。
而此慢無間等就是我慢使繫著之無我解脫，而非無間等乃至非正無間等、究竟苦邊。
從信師父註解 : 我慢所知的無間等，就是慢無間等，不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦慢，無法究竟苦邊。(註2)
 
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122第倒數第3行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker