無間等觀(一0四)
學無間等(三十六)
世尊告諸比丘 : 色非是我，…………..比丘，於意云何，色為常為無常耶 ?
比丘白佛 : 無常，世尊。
比丘，若無常者是苦不 ?
比丘白佛 : 是苦，世尊。
若無常苦，是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不 ?
比丘白佛 : 不也，世尊。
受想行識亦復如是。(註1)  
若聞色是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞。
如是聞受想行識是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞。
所以，多聞聖弟子是見諦得法眼淨與無間等，不於色受想行識五陰中見有我、異我、相在。
從信師父註解：”眾生都以為有「我」真實不虛，卻看不到「我」這道牆的牆內真相，計數推理能力可透視「我」牆內是「非我、非異我、不相在」。”……”生命及世間形成的真相，有一道牆使眾生看不到，以為是神造、自然生，如果有計數思惟透視能力，便可看到「無常、苦、變易法」的真相，是異生異滅的異陰相續，是以愛欲為生活取向的燃料火焰。如果「厭、離欲、滅盡、解脫」，沒有愛欲的燃料，生命的火焰便熄滅，不受後有。
計數思惟透視能力，就是穿牆透視力，學佛必須有此能力，才能順利學佛。
此透視力就是聽聞四聖諦，法眼淨，得「無間等」。”(註2)
見諦得法眼淨與無間等，即得「計數思惟透視能力」，透視色受想行識五陰無常、苦、變易法牆內是「非我、非異我、不相在」。
故謂 : 多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註３)
是故，當學無間等。　
註解
註1 : 見雜阿含第33經、第34經。
註2 : 見邏輯來自透視，佛法穿牆透視邏輯學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3最末第2行至最末行，頁4第5行至第13行止。
註３: 見雜阿含第33經、第34經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0三)
學無間等(三十五)
何謂正無間等 ?
從信師父註解：正無間等。見諦得無間等，要勤於修無間等，自知自證心解脫時就是得正無間等。
無間等是一種智慧，就是從無常、苦、空、非我四法本所悟五陰即是空的智慧，不是一般所認知的智商。但是見諦得無間等，畢竟還未修證，常常在欲心、瞋心、害心中過生活，和未見諦的人一樣。一定要隨順學，才能漸漸縮短間斷的距離，直到正無間等。 (註1)
可見，要得正無間等，先要見諦得無間等，然後，更要勤於修無間等，自知自證心解脫時就是得正無間等。換言之，佛諸弟子聞佛所說能解義者，見諦得無間等，勤於修無間等，自知自證心解脫。彼於諸慢得無間等，即得正無間等究竟苦邊。
修無間等，自知自證心解脫。得正無間等，可見，正無間等已證心解脫，不受後有。而慢無間等無能自知自證心解脫，更無從自知自證不受後有。所以，正無間等非慢無間等。
佛諸弟子能解佛所說四聖諦解脫法真諦，見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生，其所斷之苦如大池水，餘苦，如羽毛所沾之水。而且，見諦得無間者最遲天上人間七往還，必成不生法。而諸起慢無間等者不得無間等，何能成不生法 ?唯，輪迴生死，永無止境。  
諸學佛者能不精勤修習無間等 ?
註解
註1 : 見五陰一，雜阿含第一經至第四十六經，增訂版，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第4行起至第9行止。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0二)
學無間等(三十四)
慢無間等非無間等，不得將慢無間等解讀為正無間等。因此之故，從信師父斷定，「於慢無間等」，應斷句為：「於慢，無間等。」
準此，以下諸經文應斷句為：
羅睺羅，若比丘樂受貪使已斷已知，苦受恚使已斷已知，不苦不樂受癡使已斷已知，是名比丘「斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。」(註1)亦即，「斷除愛欲縛，斷去諸結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
若彼比丘離貪欲心解脫得身作證，離無明慧解脫，是名比丘「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註2)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢使繫著，彼心解脫慧解脫，現法自知作證具足住。舍利弗，是名比丘「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註3)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
阿難，若復比丘於此識身及外境界一切相乃至自知作證具足住。是名比丘    「斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。」(註4)亦即，「斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。」
於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢繫著使，及彼心解脫慧解脫，現法自知作證具足住者。是名比丘「斷愛欲縛、諸結、上慢無間等，究竟苦邊。」(註5)亦即，「斷愛欲縛，斷諸結，斷上慢無間等，究竟苦邊。」
若比丘於欲離欲心解脫得身作證，離無明故慧解脫，是名比丘「斷諸愛欲縛、結縛、上慢無間等，究竟苦邊。」(註6)亦即，「斷諸愛欲縛，斷結縛，斷上慢無間等，究竟苦邊。」
如是，「斷慢無間等」，「斷上慢無間等」，即「於慢，無間等。」亦即，「於諸慢得無間等」，當解讀為得正無間等究竟苦邊……如實見證三世諸佛之正知正見 :「不見現在世真是我，命終之後，亦不見我。」淨除「見現在世真實是我之斷見。」與「見今世後世真實是我之常見。」
註解
註1 : 見雜阿含經第468經。
註2 : 見雜阿含經第710經。
註3 : 見雜阿含經第982經。
註4 : 見雜阿含經第983經。
註5 : 見雜阿含經第1026經。
註6 : 見雜阿含經第1027經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker

無間等觀(一0一)
學無間等(三十三)
佛又告諸比丘 : 「若比丘於四聖諦已知已解。於苦集聖諦已知已斷。於苦滅聖諦已知已證。於苦滅道跡聖諦已知已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。」(註1)
阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，自知不受後有，因此，身壞命終，不會出現，此陰滅已，與陰相續生。故而，所謂「於慢無間等」不得解讀為起慢無間等或得慢無間等，更不得將慢無間等作正無間等解。
蓋，慢無間等非無間等，更非等同正無間等。
因此之故，從信師父特別作出以下註解：
於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等。」
雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子聞我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。」(註２)
「於慢，無間等。」就是「於諸慢得無間等」，即斷諸慢得正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見雜阿含經第384經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁124第1行起至第4行止。
(取材自Alex Pan's Digest)    
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無間等觀(一00)
學無間等(三十二)
從信師父註解：
「於慢無間等」。
就是誤解「無間等」，所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。
雜阿含一0五經 : 「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷。」(註1)
何謂慢無間等 ?
佛曾告訴仙尼，其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。(註2)105
佛告比丘 : 愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受想行識見我、異我、相在，於此生我慢。(註3)
可見，持斷見者和常見者皆有我慢。
佛弟子聞佛所說四聖諦解脫法，不能如實知見諸法法住法空、五陰皆空，無我無我所。佛乃謂 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲滅盡涅槃。揭示解脫真諦。佛弟子不悉解四聖諦解脫義，不捨現在世真實是我之斷見，於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，視諸斷滅論為正無間等。與不捨今世後世真實是我之常見，認為現在五欲自恣，此是現在泥洹或入初禪、或入二禪、或入三禪、或入四禪，此是現在泥洹等五種生泥洹論為正無間等。然此等斷滅論與生泥洹論者不捨我慢，不得無間等，謂之起慢無間等，我慢不斷，不得解脫。(註4)
「若優蹋藍弗、羅勒迦藍此深法中竟不受化，各取命終。世尊記此二人，曰 : 一人生不用處，一人生有想無想處，此二人盡其壽命，各復命終。一人當為邊地國王，傷害人民不可稱計。一人當為著翅惡狸，飛行走獸無得脫者。命終之後，各生地獄中。」(註5)  
可見，得禪、得定並非般涅槃(泥洹)，仍有命終、更生。生死死生。無其止境。且眾生死此生彼，不見斷滅。唯愛盡涅槃，不受後有。不生，命終之後始不見我。
唯慢盡，正無間等究竟苦邊。
註解
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123末第5行起至最末行止。
註2 : 見雜阿含經第105經。
註3 : 見雜阿含經第58經。
註4 : 長阿含經卷14梵動經，謂諸有沙門婆羅門於末劫末見起斷滅論，說眾生斷滅無餘，彼盡入七見中。即總共七見。又謂諸有沙門婆羅門於末劫末見現在生泥洹，說眾生現有泥洹，彼盡入五見中。即總共五見。雜阿含170經稱現有泥洹為見法般涅槃，亦共五見。雜阿含171經稱斷滅我正斷，亦共七見。
註5 : 見增一阿含經卷第10勸請品第19第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)    
Alex Pan TheWalker