無漏八正道……無上解脫道(二)
如日出前相，謂明相初光，如是比丘，正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。(註1)
八正道是解脫道，修八正道必先得正見，有了正見才能有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
從信師父註解 :
「正見」是八正道最在前的知見，沒有正見就沒有八正道，學佛只是隨順學而已。
正見不是一般宗教信仰神造論、自然生論、本體論，而是論述生命及世間的形成，如實知眾生為什麼自己的身心與他人不同，生存背景、能力、際遇，也都不同。明白不是神主宰、不是自然偶發如此，而是自己日常生活取向的行為所造成。眾生有生老病死憂悲惱苦，是自己的行為所產生的後果，不是有「常恆不滅」主宰所支配。所以眾生只要改變日常生活取向，就能改變自己的生命及生存世間。(註2)
註解 
註1 : 見雜阿含第748經。
註2 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁10第1行起至同頁第10行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁600最末行起至頁601第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(一)
從信師父註解 : 學佛有十種不同程度，隨信行、隨法行、向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢。
隨信行、隨法行，就是還未見諦，還不知善趣涅槃。所以所知正見，是世俗、有漏、有取，轉向善趣。善趣是指人與天。學佛，聽聞佛法，聽得進去，也喜歡佛法，但是還聽不懂，未見諦，就是「隨信行」，隨信行不是信根成就，只是拿香跟著拜，所以信佛法也信外道法，常常認為所有一切宗教都一樣，只是闡述的方法不同，他可以二教合一、三教合一、五教合一。當他聽懂佛法時，才知錯了，才知佛法不同於其他宗教，進步到「隨法行」，隨法行便捨棄外道法，依法學習佛法。(註1)
諸隨信行、隨法行之佛教徒，即使終身慈悲行善，仍未步上解脫道，雖然死後生善處，或天或人，不免無盡的輪迴苦。
向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢，已見諦，所知正見，是聖出世間、無漏、無取，正盡苦、轉向苦邊。
如是步上永不折返不退轉之解脫道，即使最低階之向須陀洹果，稱七有，斷三結身見、戒取、疑，雖未得須陀洹果，七有天上人間，即究竟苦邊。(註2)
由此可見，向須陀洹、須陀洹乃至向阿羅漢、阿羅漢四雙八倍佛聖弟子，皆已安穩步上無上解脫道、無漏八正道，永遠解脫生老病死憂悲惱苦之無盡輪迴苦。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁214第4行起至同頁末行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁698第4行起至同頁末行止。
註2 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁281末第2行起至頁282第1行止。得七有，見雜阿含第653經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

 

恭錄 從信師父於八正道之序文(二)
雜阿含七四八經說明「日出前相」就是正見，
一旦有了正見，便有正志、正語、正業、正命、正方便、正念。正定。
日出前相就是無明離欲而生明，生明便看到八正道的路徑。
八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫路徑。
是釋迦牟尼佛歷劫探索生老病死的原因，
發現「法住法界」的真相是「法住法空」的現象，
順逆觀察十二因緣法而成佛，於是發心要為求道不得解脫的眾生，
說明生命及世間形成真相，(詳見雜阿含二九六經)
四聖諦就是詳細說明生命及世間形成的真相，
是空相應隨順緣起 (詳見雜阿含二九三經)。
生命及世間是有欲貪的行為，空相應隨順所緣起，是人所為。
是「此有故彼有」，不是「空」能生一切萬法。
若「此無故彼無」，不是巴結常恆不滅創世主得永生。
阿羅漢心解脫慧解脫，不受後有，不是滅絕。(註1)
釋迦牟尼佛為了說明「法住法空」，於是建立苦、集、滅、道四聖諦 ; 廣說苦集滅道四聖諦而說十二因緣法。
苦、集聖諦說明「法住」，不是主宰神造，不是自然生，而是此有故彼有。滅、道聖諦說明「法空」，五陰無常、苦、空、非我，五陰皆空。以此聖法印，實踐八正道，終至永盡苦邊。(註2)
釋迦牟尼佛一再提醒弟子於四聖諦無間等，如實知見因緣法「法住法界，法住法空」，五陰無我無我所，如是見諦得法眼淨，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果。如是得以步上無漏八正道，苦、集、滅、道思惟，厭、離欲、滅盡、解脫，解\脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
註解註1 : 見八正道 
，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁3頁第7行起至頁4第7行止。
註2 : 見五陰續，雜阿含第ㄧ0三經至一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁409第1行起第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父於八正道之序文(一)   
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。
在中國最流行的附佛外道法，金剛經、心經都無法解讀「空」，金剛經「是相非相」就是誤解「法住法空」;
心經無法解讀「色即是空，空即是色」，
以其說般若波羅蜜多咒能除一切苦，
(詳見拙著「評附佛外道法」篇目 : 金剛經、般若波羅蜜多心經)，
其「空」就是常恆不滅法，空後不空，能生一切法的空。
世間追求常恆不滅法，追求不可思議，不可說的道，
這是神造論的思想，以其常恆不滅，不可思議的神力滅一切苦。
自然科學追求原始，也是追求生命及世間形成不可思議的原始，
認為若找到了原始便能複製原始之法使生命不老病死。
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的欲貪。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無老病死憂悲悩苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註1)
拙文將”三災與三災還復”，推斷為四大之更新四大前所造諸色。此推斷容或有神造論與自然生論之衍生。惟，此等諸法，法住法界，法住法空，無我無我所。當建此正見，於五受陰生厭、離欲、滅盡、解脫，解脫生老病死憂悲悩苦。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁2第1行起至頁3第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

恭錄 從信師父來函教正下列文章 : 1.入四阿含，認識地神，以增益認識地母。2.欲求光明，當求四聖諦光明。3.再認識地神，當見法輪常轉。
“我學佛的取向很簡單，就是解脫生老病死憂悲惱苦，所以只在「厭、離欲、滅盡、解脫」用功。
仁者是作學問取向，無關解脫道的論述，我都不用心，放過去。
地、水、火、風諸神只是欲界天的天，壽命不過天壽，所說地、水、火、風天神有無量無邊生死，並不是常恆不滅同一天。
波旬也一樣，有無量無邊得的生死，有不同生死的波旬。
印度無始以來是神造論思想的宗教，釋迦牟尼佛出現在印度，否定神造論。但釋迦牟尼佛入滅後，印度便恢復了神造論文明，附佛外道為了取代釋迦牟尼佛的地位，把印度傳統神造論宗教思想，夾雜在四阿含經。
仁者所用四阿含經，還是受附佛外道所偽造的神造論思想所影響。”
釋從信師父的弟子
              潘明正
                   敬啟
                 2025.11.10

再認識地神，當見法輪常轉(十六)
大金剛輪山更新又回復原處後，其後久久，有自然雲徧滿空中，周徧大雨，滴如車輪，其水瀰漫，沒四天下，與須彌山等。其後亂風吹地，為大阬澗，水盡入中，因此為海，以是因緣，有四大海水，海水鹹苦。(註1)
火災還復如是，水災從徧淨天周降雨，風災從果實天周降雨，如是乃至海水一味鹹苦，亦如火災復時。(註2)   
如是，四大完成更新四大前所造色。  
由此可知，三災，火、水、風災並非災難，而是器世間的更新，亦即四大為建立解脫道，更新其所造色。佛說三災品，揭示成就第二、三、四禪，仍不得解脫道。 三界諸天，除五淨居天外，欲界六天、色界四禪天及無色界四空天，並不立於解脫道。簡而言之，成就四禪八定仍不脫生死輪迴。  
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
唯，人盡解脫道不能盡，人間解脫道不能廢，五淨居天阿那含聖人不還人世間，解脫道有待未來諸佛來生人間，重新建立。
有鍳於此，人世間四大地水火風所造色不得廢棄。
四大不得令其荒廢，四大當予更新四大所造色。(註3)
如是，地、水、火、風四大天神趁人盡，著手更新被人天捨棄的天地，如是四大更新四大所造色。
如是，地神得見法輪常轉，不令解脫道廢棄 !!!!
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 :故所謂色即四大以及四大所造色。見雜阿含第298經，另見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
。
地、水、火、風四大是恆住不變易，而四大所造之色，地、水、火、風乃無常法、盡法、衰法、變易之法。見增一阿含卷20聲聞品第28第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十五)
大師、真人仍不見金剛輪 ?    
爾後，亂風起，吹大水沫，去須彌山不遠，自然化成寶山，下根入地四萬二千由旬，縱廣四萬二千由旬，其邊無際，襍色間厕，七寶所成。以是緣故有伽陀羅山。其後亂風吹大水沫，去伽陀羅山不遠，自然化成伊沙山，高二萬一千由旬，縱廣二萬一千由旬，其邊無際，襍色參間，七寶所成。以是緣故有伊沙山。(註1)
如是，如是，樹辰陀羅山、阿般尼樓山、尼鄰陀羅山、 比尼陀山、金剛輪山乃至大金剛輪山，亦皆路續更新後恢復。 
在金剛輪山更新恢復後，有亂風吹大水沫，自然變成一月及七日宮殿，襍色參間，七寶所成。為黑風所吹，還到本處。(註2)
而且，日月宮殿為黑風所吹，還到本處。之後，亂風吹大水沫，自然變成四天下及八萬天下。其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山。(註3)
大金剛輪山高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。(註4)  
大金剛輪山周邊之無限金剛，堅固不可毀壞。此無限金剛，堅固不可毀壞，就是金剛輪。這不是亂風吹大水沫，所自然變成金剛輪山之四周，而是不屬於金剛輪山之飛行自在的金剛輪，撐起大金剛輪山乃至須彌山及二地居天，而與諸空居天，並立於虛空，一如轉輪聖王之金輪寶，高立於城門上虛空中而不動。  
地自在天結束其與四大天神，會合大自在天，遊行十方世界，展示諸佛舍利，示現法輪常轉，重新承擔覆載天地之重負，以見法輪常轉，無上解脫道再現於此更新塵土。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。月宮與七日宮之本處，應在地下水層，水層下之火層。   
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。大金剛輪山周邊之無限金剛，若堅固不可毀壞，就不用更新後恢復。火災水災風災後，惟金剛輪與過去世恆河沙數佛舍利，不經更新後又恢復其原先所在。見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十四)
多所聞，少所見，見駱駝， 言馬腫背 ! (註1)
諸空居天宮，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮，經四大更新後一一恢復原貌，皆安住於虛空中。不勞大師覆載之 !
大師 !大真人 ~天馬行空不負載天地 !
馬沒有腫背 ! 馬不見了 !
爾後，第六泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，水上有沫，深有六十萬八千由旬，其邊無際，譬如此間眾源流水，水上有沫，彼亦如是。
以何因緣，有須彌山 ? 有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，四寶所成，金銀水晶瑠璃。
以何因緣，有四阿須倫宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然變成七寶宮殿。復何因緣，有四阿天王宮殿 ? 其後亂風吹大水沫，於須彌山半，起大宮殿，四萬二千由旬，自然變成七寶宮殿。以是故名為四天王宮。

以何因緣，有忉利天宮殿? 其後亂風吹大水沫，於須彌山上，自然變成七寶宮殿。(註2)
如是，須彌山更新後復原，四阿須倫宮殿更新後復於，二地居天，四天王宮、忉利天宮殿亦更新後復原。
真人不知四大更新諸天地萬物，純為期待如來無上至真等正覺十號具足，出生世間，為無量眾生，建立無上解脫道 !
無論如何，南華真人不禁讚曰 :
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註3)
真人願聞萬有引力乎 ?!
註解 
註1 : 高二漢文課，安老師寫在黑板的隨堂小抄。1960,嘉義中學。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation By James R. Ware, Nature’Processes, Chapter 13, P. 148.
莊子,天道, 頁149.
文致出版社 Confucius Publishing Co.
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(十三) 
第三泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有化自在天宮。(註1)
第四泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有兜率天宮。(註2)
第五泡聚沫出，大水轉減至無數百千旬，其水四面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有炎摩天宮。(註3)
莊子已觀察出每次水位下降數百由旬，水轉減至無數百千旬，為風吹離水面的聚沫竟能懸空，不隨水位下降。
南華真人乃驚嘆道 : 吾師! 吾師!..........覆載天地刻雕眾形不為巧 ?
我的大師啊 ! 我的大師啊 !竟覆載諸天宮(梵迦夷天宮、欲界諸空居天之宮殿)和諸天，而諸宮殿還是精雕細琢，巧妙無比 ?
莊子這位南華真人還是少見多怪 !? 君不見轉輪聖王之金輪寶，每在於宮門上虛空中住或在宮殿上虛空中住，完具而不動轉，等候聖王之差使。(註4)
金輪寶輪有千幅，輪徑丈四，光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有。(註5)
金輪寶材料是天金，是地居天忉利天的產物，天匠也只是忉利天人。
那堪比擬四大天神與太初大雨水所冒出那幾攤聚沫之精湛與精緻 ?
天金天匠只是糟魄(粕)。
所以，梵泇夷天宮、他化自在天宮、化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮不用覆載，同於金輪寶，皆於虛空中住，長長久久，安安穩穩。
四大更加緊更新四大前所造色。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見長阿含經卷六轉輪聖王修行經，長阿含經卷十八世記經轉輪聖王品。註5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十二)
為七日所發出大火，將原四大所造諸色，如色界梵迦夷天宮、欲界六天宮、山河大地、地下水火風，燒成灰燼。於世間空曠期間，灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
四大進行更新前四大所造諸色，於是四大發動大雨水 : “其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。(註1)
此不可計量大雨水，將瀰漫於虛空中不可見微塵浸泡水中，使往下沉澱，聚集成微粒。四大又在大雨水下方，發起四大風，持此水住，使大雨水不流失與不停翻動。
大雨水中沉澱之微粒，因大水不停翻動，聚集成團，集小聚團成大聚團，而浮出水面稱泡沫。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。  
第一泡浮出水面的聚沫，經四大發大風起吹，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。 (註2)
為七日大火燒成灰燼的梵迦夷天宮，又嶄新重現。世間人傳說的物質不滅定律，不又重現 ?
而第二泡浮出水面的聚沫，經僧伽風吹離水面，浮在空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。應是魔宮。但是，竟然不是魔宮，而是他化自在天宮 ! (註3)  
無始以來，四大造色，不造魔宮、魔天 !
魔宮、魔天非色，不在物質不滅定律保障範圍，因此，不在四大還原更新之列?
是嗎 ?
無始以來，四大不造魔宮、魔天，因此，魔宮、魔天諸色不在四大還原更新之列。
尤其，四大更新前四大所造諸色，其宗旨在於建立解脫道。魔宮、魔天有礙解脫道，故不在四大還原更新之列。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(十一)
前面提過，世間災起因於三災，火災、水災、風災，三災乃四大為更新其先前所造色而發動，以火災為例，必須梵天以下六道眾生，先後來生人間，修無覺無觀二禪道，命終生光音天。如是地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。梵天盡已，然後人盡。人盡無餘，四大始先後由地下水層、水下火層，取 出六日宮殿，置須彌山半，安日道中，最終構成七日出，如是七日並照，產生大火，焚燒梵天乃至此大地燒盡，地下水盡，水下風盡。如是，所有四大所造色皆燒成灰燼。然後灰燼飄浮四散虛空，成不可見微塵。形構不可以日月歲數而稱計之空曠世間。
佛乃告比丘 : 云何火劫還復 ?
其後久久，有大黑雲布虛空乃至光音天。周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起 ，名曰僧伽，吹水令動，鼓盪濤波起沫積聚。風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。(註1)  
四大更新梵迦夷天宮後，等待大梵天王來出生，說道 : 我看到，我來到，不期擁有梵迦夷天宮 ? 但盼望佛成正覺，以勸請佛為眾生說法，再轉法輪，建立解脫道。
四大天神更加緊更新四大前所造色，以期佛出人間，開示四聖諦法輪，建立解脫道。
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉(十)
四大發動大黑暴風撥開大海八萬四千由旬分成兩邊，亦即，分開地下水層、水層下火層，從火層取出日宮殿，形成二日出。久久又從火層取出日宮殿，形成三日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成四日出。又，久久再從火層取出日宮殿，形成五日出。如是取出六日宮殿，形成七日出。七日出形成大火災，燒毀前四大所造色……燒毀四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦燒毀此大地、地下水，水下火，火下風。而四大從水下火層取出六日宮殿，水下火已盡。七日出地下已無火層。
故曰 : 此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。而風下際之金剛輪與過去諸佛舍利，並不為大火燒盡。(註1)
四大發動火災，先是天不降雨，百穀草木自然枯死。未聞任何生靈哀號、哭泣、叫苦、呼天喚地，尤其，昔梵天以下六道眾生皆於光音天享天樂，毫不在乎故居田圃秧苗花草樹木不得滴水，勢必枯萎死盡。
難道已斷定末日必然降臨，慶幸早已避開。唯，放棄美麗祖業與家園。
樂聞「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2)
能不聞 :
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註4 )
唯，當見 : 四大天神為建立解脫道，重見法輪常轉，忍辱負重於更新娑婆世界之四大。
註解 
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見中阿含第8經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(九)
佛告諸比丘 : ……..當知此閻浮里地，南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風，厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪，過去諸佛舍利盡在其間。(註1)  
這是三災前與三災後還復，金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在，三災期間與世間空曠期間金剛輪與過去恆河沙數佛舍利之所在為何處 ?  
五日出已，海水逐漸消盡不足沒指。原地下水厚八萬四千由旬已盡。而大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取出日宮殿，置於須彌山半，安日道中，水下火厚八萬四千由旬已盡，如是，此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下際之金剛輪與過去諸佛舍利並不為大火燒盡。
世尊並不明確指出，不為大火燒毀之金剛輪與過去恆河沙數佛舍利，所在為何 ?
合理推斷，地自在天在火災未起前，駕起金剛輪滿載過去諸佛舍利，並收集閻浮里地與諸天所供奉之佛舍利，會合大自在天，同遊十方世界，展示諸佛舍利，使十方世界歡喜見識法輪常轉。 
因此之故，佛作出評比，色究竟天光明不如地自在天光明。(註2)
大自在天即摩醯首羅天，乃色究竟天之天王，其光明竟不如地自在天光明，為什麼 ?
因為，唯獨地自在天能展示諸佛舍利於十方世界，故曰 : 地自在天光明僅次於佛光明，而勝於色究竟天光明。
故說，大自在天光明不如地自在天光明。
是嗎 ?
 註解 
註1 : 見
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

再認識地神，當見法輪常轉(八)
佛乃曰 : 二日出時，諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，
當求解脫。
三日出時，諸大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
四日出時，諸大泉源從閻浮洲五河所出，一曰恆伽………彼大泉源，皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，五日出時，大海水減一百由延轉減乃至七百由延…海水餘有七百由延乃至一百由延……..大海水減一多羅樹轉減乃至七多羅樹……海水餘有七多羅樹轉減一多羅樹…….海水減十人轉減乃至七人…….海水餘有七人轉減海水減乃至一人……海水減至頸至肩至腰至胯至膝至踝，有時海水消盡不足沒指。是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。
復次，六日出時，一切大地須彌山王皆悉煙起合為一煙。…….是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可依法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離， 當求解脫。(註1)
其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世有間有七日出，七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山大山須彌山王，皆悉洞然，猶如陶家然竈焰起，七日出時，亦復如是。
佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
七日出已，此四天下及八萬兲下，諸山須彌山，皆悉洞然，一時，四天王天宮、忉利天宮、炎摩天宮、兜率天宮、化自在天、他化自在天、梵天宮，亦皆洞然。………其此大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。(註3)
大地火燒盡已，地下水盡，水下風盡。風下金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛(註4)之舍利亦為燒盡 ?
當知金剛輪及諸佛舍利皆係不可毀壞，不為任何火燒盡。
若然，金剛輪及其間過去恆河沙數諸佛舍利何在 ?
 註解 
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、
註1 : 見中阿含第8經，另比較長阿含世記經三災品、增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 : 見長阿含世記經三災品。
註3 : 同上。
註4 : 過去世佛亦如無量恆河沙數，見雜阿含第946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

再認識地神，當見法輪常轉（七） 
其後天不降雨，百穀草木自然枯死。
佛乃謂 : 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。(註1)
大黑風如何暴起 ?
是能造萬物之娑婆世界主大梵天王所為 ?    
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。(註2) 故不越俎代庖，不吹起此大黑風。
日天子乃至諸大神力天 ? 早已生人間修無覺無觀第二禪道，命終生光音天享天樂，不吹起此大黑風。
水厚八萬四千由旬，其下火厚八萬四千由旬，日宮殿在其中。(註3)
是故，四大天神齊力吹起大黑暴風，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中。緣此世間有二日出乃至七日出。(註4)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 :見雜阿含經第864經、第866經。:
註3 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註4 : 見長阿含世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker