"人權之法理基礎" 再述(一百八十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(66)
世尊問尊者舍利弗 :「汝今諸根清淨，顏貌與人有異，汝今遊於何三昧 ? 」尊者回答 :「唯然世尊，我恆遊空三昧。」( 見增一阿含卷41馬王品第45第6經 )
修摩提女士引述世尊與尊者舍利弗的對話，說道 :
「世尊所謂尊者顏貌與人有異的諸人顏貌，指的是尊者往昔顏貌與在座諸漏盡大阿羅漢當時的顏貌。」
「尊者舍利弗出家受戒半月，即不起諸漏，心得解脫，貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫，成為漏盡大阿羅漢。」(見雜阿含第969經 )
「空三昧能淨諸根，使得尊者顏貌與諸漏盡大阿羅漢有異，空三昧清淨諸根勝於諸漏盡大阿羅漢心解脫慧解脫的清淨諸根。」   「遊於空三昧勝於心解脫慧解脫 ? 」
「又，世尊特別指出尊者舍利弗能降伏心，那麼，心解脫慧解脫心的漏盡阿羅漢，仍未能降伏其心 ? 」  「是不是漏盡阿羅漢未成就空三昧、未能遊於空三昧 ，所以，未能降伏其心 ? 」「成就空三昧、遊於空三昧始能降伏其心? 」 「云何降伏其心 ? 」
「尊者須菩提問世尊 : 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住 ? 云何降伏其心 ?
世尊告曰 : 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故 ?
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 (見金剛般若波羅蜜經)
「世尊開示，要降伏其心，就不能有我相、人相、眾生相、壽者相。空三昧能除去我、人、眾生、相壽者相。世尊如何解說空三昧 ? 」
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(65)
修摩提女士說道 : 有一次，尊者舍利弗入王舍城乞食，看見路邊一棵大枯樹，即在該樹下端坐，並對隨行比丘說，「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。」( 見雜阿含第494經 )  尊者舍利弗神通力如意，心想事成，把枯樹變成一片大地。然而，光憑心想，就能事成 ?
尊者作出解說，謂「此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」( 見同上 )
又謂，此枯樹中有水界、火界、風界乃至金界、銀界，是故，比丘得神通力，心作水、火、風乃至金、銀解，即成水、火、風乃至金、銀不異。( 同上 )  尊者如何知道枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界 ?  修摩提女士提起 : 一時，地神生惡見，謂地中無水、火、風。世尊遂前往糾正，謂地中有水、火、風。但地大多，故地大得名。如是地神接受世尊教誨後，往告水神，謂水中有地、火、風。但水大多，故水大得名。水神接受地神的教正後，偕地神往告火神，謂火中有地、水、風。但火大多，故火大得名。火神接受地神、水神的教正後，地神、水神、火神一同往告風神，謂風中有地、水、火。但風大多，故風大得名。( 見長阿含卷20世記經忉利天品 ) (*註)
尊者知地中有水、火、風，知水中有地、火、風，知火中有地、水、風，知風中有地、水、火。故謂枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界。故謂，尊者禪思得神通力，其乃建立於正確知識。  唯，尊者如何降伏其心 ?
*註 : We see that what we called water, by condensation, I suppose, becomes stone and earth, and this same element, when melted and dispersed, passes into vapor and air. Air, again, when inflamed, becomes fire, and again, fire, when condensed and extinguished, passes once more into the form of air, and once more, air, when collected and condensed, produces cloud and mist---and from these, when still more compressed, comes flowing water, and from water comes earth and stones once more----and thus generation appears to be transmitted from one to the other in a circle. Timaeus 49 b-d.
略譯 : 水經由壓縮變成岩石和大地，融解、擴散成泡沫和空氣。空氣燃燒變成火。火受壓縮、熄滅，再次成為空氣形態。更次，空氣聚集、壓縮，產生雲和霧---雲和霧這些氣體再予擠縮，就成流動的水----如是世世代代呈現從此轉化成彼的循環。
 (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(64)
有一次，世尊與五百大比丘，阿難除外，皆俱三明六通，坐於北鬱單越洲阿褥達泉蓮花上。尊者大目揵連專程從阿褥達泉到祇洹精舍，欲用神足攜帶尊者舍利弗前來，與聖眾和阿褥達龍王相見。  修摩提女士接著說道 : 尊者舍利弗解下捆綁衣服的竭支帶，將之投擲於地上，對尊者大目揵連說，「設汝神足第一，今舉此帶，使離於地，然後捉吾臂，將詣阿褥達泉。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)  尊者舍利弗想跟尊者大目揵連較量神力。修摩提女士細說兩尊者如何較量神力 : 尊者舍利弗念著，即使將竭支帶繫在閻浮提樹枝，尊者大目揵連也能將竭支帶，連同整個閻浮提洲，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。如是尊者舍利弗將竭支帶另繫在一天下，二、三、四天下，一小世界，一小千世界，一中千世界，乃至三千大千世界，尊者大目揵連還是能將竭支帶，連同整個三千大千世界，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。 
於是尊者舍利弗作是念，「三千大千剎土，目連皆能移動，(一旦真正移動)，蠕蟲死者將不可數計。然我躬自聞如來坐者，不可移動。我今可以此(竭支帶)繫著如來坐所。」(見同上)   尊者舍利弗最後將竭支帶，繫在阿褥達泉上，如來世尊所坐的金蓮花座。尊者大目揵連使盡所有神力，欲舉起竭支帶，竟然，不能移動分毫，更遑論使之離開地面。
顯然，尊者舍利弗神力勝其一籌。
尊者舍利弗以智取勝，相信如來所說，謂如來坐者不可移動。相信如來是真實語者，相信如來所說，真實不虛，信而可徵，經得起檢驗。修摩提女士歡喜說出 : 世尊回答尊者大目揵連，「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，(汝)不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」(見同上)
「舍利弗能降伏心，非心能降伏(舍利弗)。舍利弗若欲入三昧時，則能成辦，無有疑難。猶如長者好衣裳(百千套)，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏(舍利弗)，隨意入三昧，(百千三昧)皆悉在前。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
尊者舍利弗的神通，真是不可思議。
*註明 : 括號內文字，諸如(汝)、(舍利弗)、(百千套)、(百千三昧)等，不在所引經文，乃筆者所添加。    (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(63)
尊者大目揵連曾入蓮花地獄，試圖教化瞿波離比丘而不果。(見增一阿含卷12三寶品第25第5經)
尊者亦曾入阿鼻地獄，向提婆達多(調達)宣示佛旨，謂調達地獄罪盡，生天上。六十劫後，得人身，出家學道，成辟支佛，號"南無"。調達命終時，起和悅心，稱"南無"，即墮地獄。其下地獄之速，可見。唯，彈指之頃發善意，其福難喻。(見增一阿含卷46牧牛品第49之2第3經)    尊者上三十三天，腳趾按地，忉利天宮為之六反震動。如是大顯神通，天帝釋與毗沙門天王為之驚怖。唯尊者謂言 : 拘翼，如來所說斷除愛欲法，願為我說之 ? 欲試天帝釋是否已見道跡，得須陀洹果。(見增一阿含卷10勸請品第19第3經)
尊者上梵天處，與世尊及尊者阿若拘鄰、大迦葉、舍利弗，結跏趺坐，現於一梵天頭頂上，以破除該梵天之邪見，謂 : 此處常恆不變易，純一出離 。未曾見有來至此處，況復過此上者。(見雜阿含第1176經 )   修摩提女士說道 : 世尊稱讚尊者大目揵連有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所為，則能成辦，或化一身分為億或還合為一，.....乃至能化身至梵天。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)  世尊說，畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
尊者大目揵連心得自在，彼意欲所為，則能成辦百千萬事，勝過彼畫師畫師弟子隨意圖畫種種像類。彼畫師、畫師弟子長夜心仍為貪欲、瞋恚、愚癡所染。尊者大目揵連貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫。   尊者大目揵連神足第一，然而，其神力卻不如，同樣心解脫慧解脫，心得自在的尊者舍利弗。因為，尊者舍利弗智慧第一。世尊說 : 夫智慧者於此法中，最為第一。.....三昧成就者，亦是世俗常數。神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第4經)
尊者舍利弗之神力，如何勝過尊者大目揵連之神力 ?  (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker