"人權之法理基礎" 再述(一百八十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(74)
修摩提女士指著描述世尊為滿富城人民說法的巨幅畫作，說道 : 有時，天帝釋提桓因及忉利天眾與四天王聚於正法堂。提頭賴吒天王坐東方，與帝釋面面相對。毗樓勒天王坐南方，與帝釋面面相對。毗樓博叉天王坐西方，與帝釋面面相對。毗沙門天王坐北方，與帝釋面面相對。(見長阿含經卷五闍尼沙經)
忉利天主釋提桓因如是施用神力，與分別面向東方、南方、西方、北方的四天王，正面相對。
世尊亦施用神力，使層層圍坐在滿財長者屋舍內、外的八萬四千滿富城人民，各各正面對著佛與比丘僧。
不但如此，世尊還將長者屋舍化作瑠璃色，內外相視如似觀掌中珠。(見增一阿含經卷二十二須陀品第三十第3經)
修摩提女士接著說道 : 有一時，大梵天王化作童子，頭五角髻，於忉利天的虛空中坐，告諸天眾，其有音聲，五種清淨，乃名梵聲。一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者其音周遍遠聞，具此五者，乃名梵音。(見長阿含經卷五闍尼沙經)
諸佛世尊具三十二大人相，皆梵音清徹。(見長阿含經卷一初大本緣經)
如是，世尊以清徹梵音，漸與滿財長者及八萬四千人民說於妙論，即戒論、施論、生天之論，欲不淨想，漏為穢惡，出家為要。遵行不殺生乃至不飲酒等禁戒，並行布施，必得生天善報。但是，無論天五欲如何勝妙，還是穢惡不淨，汙染心境，令心生煩惱，當厭離諸欲，出家修梵行，以解脫生老病死憂悲惱苦。
世尊見大眾心開意解，諸佛常所說法，苦集盡道，普與諸眾說之。彼諸眾人各於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。(見增一阿含經卷二十二須陀品第三十第3經)
修摩提女士雙手合十，說道 :  世尊說，在迦葉佛，我時是波羅奈國王女，恆行布施、兼愛、利人、等利四事，誓願當來之世，亦當值佛，使我莫轉女人身，即於女身得法眼淨。是時城中人民聞我作如此誓願，皆共聚集我所， 而作是說，願與王女同時得度。我即報曰，我持此功德并施汝等，設值如來說法者，同時得度。(見同上)
世尊大慈悲力，讓我和八萬四千滿富城人民，如願以償，實現我等在迦葉佛時，其所發誓願，當來之世，值佛世尊，若為我等說法，尋得法眼淨。世尊以其大慈悲力，承擔諸佛世尊的大悲願，再次建立佛法僧之發願行願與償願體制，使得眾生達成其自主性目的----圓滿完成其終極幸福。(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(下)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(73)
接前(一百八十五)-----(上)
註3 :
給孤獨長者又稱阿那邠持長者，名須達多，以常給孤貧辛苦，故時人名其為給孤獨長者。(見雜阿含卷22第592經 ; 中阿含第28經，卷6，舍梨子相應品教化病經第8)
長者於王舍城寒林丘塚間初見佛，蒙佛世尊為其說苦集滅道，即見法得法，入法解法，度諸狐疑，入正法律，心得無所畏，證四不壞淨，得須陀洹果。(見同上，另見雜阿含卷37第1031經)
長者與舍衛國祇桓太子，共同建立祇桓精舍或祇樹給孤獨園，供作僧舍。(見雜阿含卷22第592經 ; 中阿含第28經，卷6，舍梨子相應品教化病經第8)
長者恆行布施，乃白佛曰 : ......念一切施主及與受者猶如吉祥瓶，諸受施者如毗沙王，勸人行施者如親生父母，受施之人是後世良祐。世尊記長者，為其優婆塞弟子第一好喜布施。(見增一阿含卷四護心品第十第4
經)
世尊並謂 : 菩薩之家恆以平等心而已，惠施專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪，是謂長者菩薩心所安處，而廣惠施。(見增一阿含卷四護心品第十第5經)
世尊亦記長者將作為轉輪聖王儴佉的典藏主，名善寶，時彌勒尊者亦下生成佛。而，善寶典藏主當出家學道，盡於苦際。(見增一阿含卷48非常品第51第7經)
顯然長者於世尊駐世時，不但已斷三結，而且貪恚癡薄，得斯陀含，天人一往一來，究竟苦邊。一說，長者命終生三十三天。(見增一阿含卷48非常品第51第8經)
又一說，長者命終生兜率天。(見雜阿含卷22第593經)
世尊記彌勒尊者將於未來人壽八萬四千歲時，從兜率天下生人間成佛，亦記阿夷哆尊者，於同時期下生作轉輪聖王。(見中阿含第66經，卷13，王相應品說本經第9)    因此，長者與彌勒尊者、阿夷哆尊者應先後往生兜率天，並先後從兜率天下生人間。
至於，世尊記長者得阿那含果 (見雜阿含卷37第1030經) ，應是誤傳。
蓋，阿那含為不還果，不再來人間受生，若然，則長者何以下生人間，作為轉輪聖王儴佉的典藏主 ?
長者曾對於眾多外道異學所持 : 世間常、無常、常無常、非常非無常，世有邊、無邊、有邊無邊、非有邊非無邊，命異身異、命即是身，如來死後有(不終)、如來死後無(終)、如來死後有無(終不終)、如來死後非有非無(非終非不終)等見，作師子吼，謂 : 我先不言所見者(以上眾多外道異學所持諸見)是真實，有為思量緣起法悉皆無常。無常者是苦，知苦已，我於所見無所得耶 !
世尊讚長者，謂言 : 善哉，善哉，宜應時時摧伏愚癡外道，建立正論。(見雜阿含卷34第968經)
又，長者曾於佛前作師子吼 : 世尊，若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終，皆得生天。世尊言 : 善哉，善哉，長者汝以信心，故能作如是說。如來於彼有無上知見，審知汝舍有人命終，皆悉生天。(見雜阿含卷74第1241經)
(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(中)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(72)
修摩提女士又念著經文(雜阿含第964經) :
婆蹉白佛，復置(還是不談)優婆塞，頗有(可有)優婆夷受習五欲，於此法律得度狐疑不 ?   佛告婆蹉，不但(不只)一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女(養兒育女)，服習五欲，香華嚴飭，於此法律，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提(正覺) ，七有天人往生，究竟苦邊。修摩提女士又不禁說道 : 滿富城八萬四千人民，尤其是我等清信女，幸蒙世尊為說苦、集、滅、道，見法得法，入法解法，度諸狐疑，入正法律，心得無所畏，各各於其座上，遠塵離垢，得法眼淨，於四聖諦無間等，三結盡，得須陀洹果 。(參考增一阿含卷22須陀品第三十第3經、雜阿含卷22第592經、雜阿含卷15第393經)  接前(一百八十五)-----(上)
註2 :
見長阿含卷10，釋提桓因問經 ; 另參考 : 中阿含第134經，卷33，大品釋問經第18。(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百八十五)-----(上)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(71)
修摩提女士念著經文(雜阿含第964經) :
婆蹉(註1)白佛，置(不談)比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗(可)有優婆塞受五欲，而於於此法律，度狐疑不 ?  佛告婆蹉，不但(不只)一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆塞居家、妻子香華嚴飭、畜養奴婢，於此法律，斷三結，貪恚癡薄，得斯陀含，一往一來(天人往生)，究竟苦邊。修摩提女士不禁說道 : 天帝釋提桓因要求世尊，記其為斯陀含，屬此類優婆塞(註2)，家父給孤獨長者當可作為證斯陀含果位的典範(註3)。如來世尊的清信士成家立業、結婚生子，享受五欲，竟能步上究竟解脫老病死苦的正途，充分享有與生俱有的生命、自由與離苦得樂的幸福人生。世尊如是令蹉種出家人，滿足其解脫知見。註1:
婆蹉，婆蹉種出家人(見雜阿含第957至964經、中阿含第146經，梵志品象跡喻經第5) 。有譯伐遮(見查爾斯.埃利奧特著、李榮熙譯 : 印度教與佛教史觀，第一卷，頁533以下，佛光史傳叢書第3902種) 。佛告婆蹉 : 眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。婆蹉白佛 : 眾生以愛樂有餘，染著有餘，唯有世尊得彼無餘，成等正覺。(見雜阿含第957經)
婆蹉種出家歎言 : 奇哉 ! 瞿曇弟子義同義、句同句、味同味乃至同第一義。(見雜阿含第959、960經)
佛告婆蹉種出家 : 然如來見，謂見此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。作如是知，如是見已，於一切見，一切受，一切生，一切我、我所見，我慢繫著使斷滅，寂靜清涼真實。如是等(正)解脫，比丘生不然(燃)，不生亦不然(燃) 。婆蹉白佛 : 若有於我前然(燃)火，薪草因緣故，若不增薪，火則永滅，不復更起。佛告婆蹉 : 我亦如是說，色已斷已知，受、想、行、識已斷已知，斷其根本如截多羅樹頭，無復生，於未來世，永不復起。(見雜阿含第962經)   婆蹉亦終於如來正法律出家受具足戒，並得世尊授第一記，漏盡成阿羅漢乃至自知不受後有。(見雜阿含第964經)
(取材自Alex Pan's Digest)               Alex Pan TheWalker