無間等觀(七)
有婆蹉種出家問道於佛，白佛 :………置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法律度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法律斷五下分結，得成阿那含，不還生此世。………不但一、二、三優婆夷乃至五百，乃有眾多優婆夷，於此法律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此世。
婆蹉白佛 : 置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲而於此法律度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆塞居家，妻子香華嚴飾，畜養奴婢，於此法律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一來一往，究竟苦邊。
婆蹉白佛 : 置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法律得度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。(註1)
佛優婆塞、優婆夷在家弟子雖習受五欲之樂或捨離五欲樂，然不起慢無間等，謂說我五欲自恣，得現在泥洹(註2) ; 或謂說我無五欲娛樂，是則見法般涅槃 (註3)。
何以故 ?
於慢，無間等觀故。
註解
註1 : 見雜阿含經第964經。
註2 : 我於現在五欲自恣，此是我得現在泥………。見長阿含經卷14梵動經。註3 : 若無五欲娛樂，是則見法般涅槃，若離惡不善法………入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。見雜阿含經170經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(六)
佛告諸比丘 : 比丘若於此法，以智慧思惟觀察分別忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘若於此法，增上智慧思惟觀察分別忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。(註1)
若於此法，即於色、受、想、行、識五陰無常苦變易之法，乃至滅盡涅槃，以智慧乃至增上智慧思惟觀察分別忍，如是，諸隨信行、隨法行者，得超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。(註2)
此即，於慢，無間等觀，苦、集、滅、道思惟，無漏思惟相應，從善趣八正道轉向無漏八正道。必得解脫生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。
如是捨離斷見、常見，永遠不起慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第61經。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(五)
從信師父註解 : 學佛有十種不同程度 : 隨信行、隨法行、向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢。
隨信行、隨法行，就是還未見諦，還不知順趣涅槃。
所以所知正見，是世俗，有漏、有取，轉向善趣。善趣是指人與天。(註1)
隨信行、隨法行者，不”於慢，無間等觀”，今世、他世皆無能自知自證不受後有。
從信師父註解 : 向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢，已見諦，所知正見，是聖出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。
轉向苦邊，轉向苦的邊際，解脫苦，到彼岸，就是轉趣涅槃。
轉趣涅槃，就是如實知一切諸法，法住法空，於八正道都以正見在前，謂聖弟子苦苦思惟，集，滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住。(註2)
這是佛四雙八輩(士)賢聖弟子，於慢，無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我，即是苦、集、滅、道思惟，也是無漏思惟，就是無漏八正道修習，得於今世或他世自知自證不受後有。
註解
註1 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁698第4行至第7行止。
註2 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁699第2行至第8行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四)
佛告婆羅門 : 正見有兩種，有正見，世俗，有漏、有取，轉向善趣。
有正見，是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正見，世俗，有漏、有取，轉向善趣 ?
謂正見，有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。
婆羅門，是名正見，世俗，有漏、有取，向於善趣。
婆羅門 : 何等為正見是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊 ?
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。 (註1)
故說，無間等觀，無間等思惟，苦、集、滅、道思惟，苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，也是無漏思惟，就是無漏八正道。
於慢，無間等觀，不起慢無間等，不得慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第789經，第785經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(三)
從信師父註解 :
見諦得法眼淨，就是於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，已知已見，已深入腦海中，所作所為都轉趣涅槃。(註1)
無間等觀就是苦、集、滅、道思惟。無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我
，如實知五陰諸法是此有故彼有，法住法空，無我無我所，如是，於苦聖諦無間等，次第於苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦無間等。
於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。
佛乃謂 : 如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢，無間等，究竟苦邊。(註2)
於慢，無間等觀，苦、集、滅、道思惟，漸次於四聖諦無間等。如是，於慢，無間等，亦即，於諸慢，得無間等，諸慢斷盡，自知自證不受後有，正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等，非於慢無間等，不作”慢無間等”解。      
註解
註1 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁700第3行至第4行止。
註2 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二)
無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我，證知五陰無我無我所，如實知解脫無常、苦，就在無我………不見現在世真實是我，命終之後亦不見我………正無間等，究竟苦邊。  
這就是苦集滅道思惟，何以故 ?
佛得三明，見過去、未來、現在三世一切行起滅，自知自證四法本末。
見一切行起 : 一. 諸行無常，二. 諸行苦。如是，無明行起，諸行無常、苦，見苦，見苦集。  
見一切行滅 : 三. 諸法無我，四. 滅盡即涅槃。如是，無明滅行滅，無我，見苦滅，見苦滅道跡。
佛開發無常、苦、空、非我四法本，開啟無間等觀，揭示無我解脫道，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。無我，究竟解脫無常苦。   
故說，無間等觀，觀就是思惟，無間等思惟就是苦、集、滅、道四聖諦思惟。觀五陰無常、苦，無明行起，即思惟苦與苦集，見諦證知五陰無我，無明滅行滅，無間等觀即苦滅、苦滅道跡思惟。
無間等觀不起慢無間等，慢滅，得正無間等，究竟苦邊。
故說，慢無間等非正無間等。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀 (一)
佛告仙尼 : 若於慢，無間等觀，眾苦不生。(註1)
慢就是我慢。於色見我、異我、相在。於受想行識見我、異我、相在。於此生我慢。(註2)
所以說，我慢就是於五陰見我、異我、相在(於五陰見我、見我所)。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨、得無間等，證知五陰諸法法住法空，無我、無我所。
這就是無間等觀。
無間等觀可得正無間等，究竟苦邊。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨、得無間等，觀五陰無我、無我所，更作無間等觀，不見現在真實是我，命終之後亦不見我。得正無間等，究竟苦邊。
如是於慢，無間等觀，眾苦不生。
於慢，無間等觀，就是能解佛所說義，彼於諸慢得無間等，諸慢斷故，身壞命終更不相續，自知自證不受後有。得正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等觀，非慢無間等，非聞佛所說不悉解義而起慢無間等(觀)。
無間等觀是正知正見。
慢無間等(觀)則是我慢知見，不得正無間等，究竟苦邊。
從信師父對於慢無間等(觀)，註解如下 : 慢就是憍慢。慢，就是有我才有憍慢，所以有我勝、我等、我劣，我知、我見，以自我為中心生活在世間…………聽聞佛法，於「無間等」，也是我慢所知的無間等，就是慢無間等。不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦，無法究竟苦邊。 (註3)
起慢無間等(觀)之修行人，持斷見者，生斷滅論或我正斷，共五見 ; 持常見者，生現在泥洹論或現法涅槃論，共七見。(註4)
諸起慢無間等(觀)之修行人，皆因慢不斷，命終捨此陰已，異陰相續生，落入無盡生死輪迴，不得斷滅、正斷或泥洹、涅槃。
所以，我慢知見之慢無間等(觀)，不得無間等、正無間等。而且，沒有正無間等之慢無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見雜阿含經第58經。
註 2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122倒數第5行至第末行止。
註 4 : 見雜阿含經第170經、第171經，長阿含經卷14梵動經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker