佛說三災品，其用意為何 ? (五十)
釋迦牟尼佛為喚起四大天神，不忘其更新世間之宗旨。作了過去諸佛未做之事。首先，召請地神為其作證，證實佛為菩薩時所作無量功德。如是嚇走魔王波旬。
佛乃回述道 : 「魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 ? 我報之曰 : 思得交戰。
魔報我曰 : 汝怨是誰 ?
我當報曰 : 憍慢者。是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧，以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
魔語我曰 : 沙門，頗以法滅法乎 ?
時我報曰 : 可以法滅法。
魔問我言 : 云何以法滅法 ?
時我告曰 : 以正見滅邪見，邪見滅正見，以正治滅邪治，……………
魔語我曰 : 沙門，今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表。時我復語波旬曰 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計，汝今所說，方言其難耶 ?
波旬報曰 : 今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證知之 !
我當說此語時，地神從地涌出，叉手白曰言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(註1)
面對魔王波旬，及魔王大將、兵眾十八億，地神竟然正氣凜然，毫無畏懼，何以致之 ?  
註解   
註1 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十九)
人咀嚼食物，
食物是四大所造色，
咀嚼食物，將四大粉碎極細極細至粉末狀，如是易於吞嚥。
四大以烈火、燙水、強風將四大前所造諸色，天宮、山河、大地等諸色，澈底粉碎至微塵，就如同咀嚼食物至粉末狀。如是微塵浮遊於大虛空，不為他方世界引力吸入，若是塊狀，一旦金剛輪載走諸佛舍利，世間解體，當為十方世界吸入。
諸大德每謂烈火、燙水、強風三災是眾生貪瞋癡三毒所致。
佛乃謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信者，獨有見者，自當知耳，如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者，獨有見者，自當知耳。(註1)
誰見過三災 ? 唯斷言 : 三毒引發三災。
每個人天天進食，咀嚼食物至粉末狀，如是咀嚼，貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
不質疑咀嚼食物是貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言 : 多聞聖弟子於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法 ?..................  尊者舍利弗言 : 有，若多聞聖弟子於食如實知，食集，食滅，食滅道跡如實知。……若多聞聖弟子於食如實知、食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。(註2)
如是，多聞聖弟子見諦得四不壞淨。
尊者舍利弗白佛言 : 真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真食滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。(註3)
從信師父註解 : 為什麼學佛要「厭、離欲、滅盡向」? 眾生從出生便要攝取四食，於四食愛喜貪便生食集，必定命終再生，再生再死，而活著不得不食，所以比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真食滅覺知，既已真實知，比丘便堅定「厭、離欲、滅盡向」，是名為學。(註4)
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿含第344經，另見中阿含第29經。

註3 : 見雜阿含第345經。
註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (四十八)
佛謂 : 云何色 ? 謂四大、四大所造色，是名為色。(註1)
世間之壞劫、空劫、成劫，就是四大更新先前所造色之整個過程。
四大如何更新先前所造色 ?
人色身之新陳代謝不停，必須進食，以維持生命。咀嚼食物，使其細碎易於吞嚥，這就如佛說三災品所謂烈火燒毀梵天以下世間成灰燼(火災)，滾燙熱水將光音天以下世間煎熬消盡(水災)，強風將徧淨天以下世間拍擊成粉塵(風災)。人將細碎食物吞入食道，進入胃腸，這就如三災後，世間空曠粉塵飄浮。爾後，細碎食物在胃腸漸為消化、吸收，轉化為肌肉筋骨之細胞等等，不斷去除老謝細胞，進行換新細胞功能，這就是成劫後，天宮山河大地一一浮現。也是四大更新先前所造色，顯現在生命之新陳代謝運作。  
因此之故，三災不是災難，三災一如食物之咀嚼，咀嚼愈下功夫，愈能幫助消化、吸收，以利四大更新。
是故觀三災、三劫，當觀色無常，無常即是苦，苦即非我，非我即是空。受想行識亦復如是。如是觀者，見諦得無間等。(註2)
註解   
註1 : 見雜阿含第298經。
註2 : 見增一阿含卷35莫畏品第41第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十七)
尊者阿夷哆為解救轉輪聖王，使免於三惡道之苦，請求釋迦牟尼佛授阿羅漢記別。
「於是尊者阿夷哆即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名螺，為轉輪聖王……成就七寶……統領此一切地乃至大海不以刀杖，以法教化，令得安樂。……布施沙門梵志貧窮孤獨遠來乞者………我施此已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道……唯無上梵行訖，於現法中自知自覺自作證成就遊 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
於是世尊訶尊者阿夷哆，曰 : 汝愚癡人，應更一死而求在(再)終 ?! ……
世尊告曰 : 阿夷哆，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名螺，為轉輪聖王。」(註1)
尊者阿夷哆寧捨今生今世成阿羅漢，唯願於未來久遠人壽八萬歲時，彌勒成佛，為轉輪聖王後，捨家出家，於彌勒成佛受戒修梵行，始成阿羅漢。
如是，轉輪聖王不再是未見諦人，得免於三惡道之苦。且得出家可成阿羅漢。佛接著為尊者彌勒授佛記，告曰 : 「彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。」(註2)
佛告阿難，曰 : 「將來久遠，於此國界當有城郭，名雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行………爾時，法王出現名儴佉，正法治化，七寶成就……領此閻浮地內不以刀杖，自然靡伏。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。……爾時，彌勒在家未經幾時，便出家學道，爾時，去雞頭城不遠，有道樹名龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家，即於其夜，成無上道。………是時，儴佉王聞彌勒以(已)成佛道，便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深邃。爾時，大王復於異時，立太子，賜剃頭師、珍寶，復以(與)雜寶。與諸梵志將八萬四千眾，往至佛所，求沙門，盡成佛道果，得阿羅漢。」(註3)
雖然，轉輪聖王螺與轉輪聖王儴佉，是否皆是尊者阿夷哆，固可質疑。然轉輪聖王，不但脫離三惡道，且，得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。蓋，無可置疑。

尊者阿夷哆善體佛意，用心良善，可敬。

註解   
註1 : 見中阿含第66經。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十六)
轉輪聖王盛世時，人壽八萬四千歲，此時，世間並無劫濁。而所謂劫濁，指人的壽命在兩萬歲之後，開始有種種渾濁不淨之法產生，共五種即劫濁，為五濁之總相。見濁，即各種見所產生的邪妄情識 ; 煩惱濁，指貪瞋癡等根本煩惱 ; 眾生濁指見濁、煩惱濁所帶來的果報，眾生在世間所受種種苦報 ; 命濁，是見濁、煩惱濁的果報，壽命漸漸減少。(註1)   
轉輪聖王之世，世間不存有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁，而此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。如是，此世間人進而修行無覺無觀第二禪，命終生光音天，梵天、欲界六天、地獄、餓鬼、畜生盡，最後人盡，並無煩惱濁引出瞋毒，引起火災。
火災如是，水災、風災亦如是，並無煩惱濁引出貪毒、癡毒，引起水災、風災。
既然，無煩惱濁引出瞋毒、貪毒、癡毒，何以有此三災 ?
佛會如是說 :
我今為汝說，火災當燒盡梵天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，水災當燙盡光音天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，風災當摧毀徧淨天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
欲解世間事，慎莫思惟世間思惟，當正思惟苦集滅道四聖諦。(註2)
三災皆發生於轉輪聖王盛世之末，然轉輪聖王盛世不存有五濁，故無煩惱濁之瞋毒、貪毒、癡毒荼毒世間。
而壞敗劫之火、水、風，四大慈、慧雙俱，焉能以災名之 ? 
如是還轉輪聖王乃至四大一公道。  
註解   
註1 : 楞嚴經，中國佛教經典寶藏精選白話版，李富華釋譯，佛光山宗務委員會印行，頁226，註釋1.劫濁。
註2 : 見雜阿含407經，增一阿含卷21苦樂品第29第6經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)
 
在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解   
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解   
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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