無間等觀(二十一)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(二)
佛將成正覺，於菩提樹下，初夜得宿命智明(Insight into the mortal conditions of self and others in previous lives ; San.skrit Purvanivanusmrti-jnana ; Pali pubbenivasanussati-nana )，能知自己與其他眾生，死此生彼、何姓氏、食何等食、受何苦樂、壽命長短等等無量過去世事。(註1)
故念 : 我所生處，無所不徧，唯除首陀會天。(註2)
佛將般涅槃時，口出五色光，對尊者阿難說道 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄，吞熱鐵丸，長此四大。或作驢騾駱駝象馬豬羊，或食草木，長此四大。或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根、力、覺、道，成此如來身。由此緣故，口出五色光耳。(註3)
欲界有六天、色界有十八天、無色界有四天，共二十八天，除色界首陀會天(五淨居天)外，三界眾生，欲界六道眾生，卵、胎、濕、化而出生，佛都身歷其境。 

故所謂生、老死，就是眾生之生、老死，而此眾生之生、老死皆是佛親身經驗而非感同身受。
故而，此有故彼有之因緣法，法住法界，並非假設性或創造性，乃佛據於宿明智明所顯示諸事實，無間等觀，發覺之、驗證之。
因此，法住法界之因緣法是真實之因緣法。
而佛無間等觀所發覺、驗證之因緣法，就是對於法住法界之真實因緣法見如實、知如真。  
註解
註1 : 見中阿含經第157經、第194經，增一阿含經卷23增上品第1經及第8經，雜阿含經第684經第八如來力。
註2 : 生首陀會天之阿那含聖者，不還人間受生，當於彼處般涅槃，故佛未曾生彼。見長阿含經卷一初大本緣經。  
註3 : 見增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(二十)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(一)
佛告諸比丘 : 我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?
即正思惟，生如實無間等 :
生有故老死有，生緣故老死有。(註1)
什麼是生(jati) ?
云何為生 ?
若彼彼眾生，彼彼身種類一生，超越和合出生，得陰，得界，得入處，得命根，是名為生。(註2)
欲界、色界、無色界三界眾生，欲界六道眾生，卵、胎、濕、化而出生，得色受想行識五陰，得地水火風空識六界，得眼耳鼻舌身意六入處，得色身為意根，如是名為活生生之生命。
佛當時還未成佛，仍是欲界胎生人道眾生，何以知曉色界無色界欲界天道與人道以外之其他界眾生 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第287經。
註2 : 見雜阿含經第298經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十九)
足+散陀迦旃延聞佛說中道 : 所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅，)無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
尊者足+散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。(註1)
中道即八正道。(註2)
佛為解脫老病死苦而出家，於菩提樹專精禪思，思索苦之解脫道，據於宿命智明與生死智明所顯示生老病死苦諸事實，乃依無間等智(abhisamaya)，發覺與驗證苦之原因與苦之消滅，如是逆順觀察十二因緣法，而得解脫道，即八正道。(註3)
八正道即無間等觀。
是故，中道亦即無間等觀。  
註解
註1 : 見雜阿含經第301經、第262經。
註2 : 佛告五比丘 : 當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂，下賤業凡人所行。二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。五比丘，捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃。謂八正道，正見乃至正定。見中阿含經第204經。
註3 : 見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十八)
阿支羅迦葉聞佛說中道，而得法眼淨。  
得法眼淨亦見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，其所斷諸苦本，與其所未斷餘苦，同於斯陀含、阿那含、阿羅漢。
而見諦得無間等者，能解佛所說解脫道之真諦，在於五陰無我…….不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是，究竟解脫無常苦之生死輪迴。
於慢無間等觀，於諸慢得無間等，得阿羅漢果，自知自證不受後有，命終之後亦不見我，正無間等，究竟苦邊，成就解脫道。
尊者大目揵連稱神通第一之大阿羅漢，決定先於佛取般涅槃，於入羅越城乞食途中，為執杖梵志圍殺，至粉身碎骨、體無完膚。(註1)
尊者大目揵連為何不使神通，迴避諸梵志之擊殺 ?
或，阿支羅迦葉為何不即時出家，迴避護子母牛之觸殺 ?
因為，餘苦得盡。
因為，於諸慢得無間等，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是究竟解脫苦。
註解
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十七)
阿支羅迦葉於聽聞世尊為其說於中道後，得法眼淨，歸依受戒，辭佛而去，在路途中，為護犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。
佛告諸比丘 : 彼已見法、知法、次法，不受於法，已般涅槃。世尊為阿支羅迦葉授第一記。(註1)
阿支羅迦葉即為在家人證得阿羅漢果之實例。
倘若，阿支羅迦葉於得法眼淨，即見諦得無間等，要求出家受具足戒，就是佛之善來比丘，爾後，獨一靜處，專精思惟，得阿羅漢心善解脫(註2)。 
若然，當可免於護犢牸牛之觸殺或類似意外。
阿支羅迦葉不為 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第302經。
註2 : 見雜阿含經第92經、第98經、第102經、第105經、第281經、第978經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(十六)
前文{無間等觀(十三)}提及，阿那含已至彼岸，意即五下分結盡，貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結盡已，生於彼間便般涅槃，得不退法，不還此世。(註1)
彼岸亦稱有餘涅槃界。(註2)
若，阿那含聖人又於慢無間等觀，此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，此漏如實知，此漏集、此漏滅、此漏滅道跡如實知，如是知、如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。就是住岸…..至彼岸，至彼岸已謂住岸(註3)。亦稱無餘涅槃界(註4)。
然而，佛在家弟子一旦漏盡證阿羅漢，不及時出家，必於當日入滅 !
從信師父註解 : 在家人精勤學佛也一樣可證得阿羅漢果，若不即時出家，便即刻離開此世間。因為，世間沒有在家身份的阿羅漢、辟支佛、佛。離欲才畢竟清淨，而畢竟清淨之身不在在家。(註5)
阿那含已至彼岸，阿那含果乃佛在家弟子之極果，而有餘涅槃界非得慢無間等所致。
註解
註1 : 見中阿含經第4經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
註3 : 見中阿含經第4經。
註4 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
註5 : 見六入處續，雜阿含第291經至343經，雜阿含第1164經至1177經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁173末第6行起至末第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十五)
欲界第二天稱三十三天，即忉利天，其天主名釋提桓因，通稱天帝釋或帝釋。
帝釋於為人時，聰明智慧，於一坐間思千種義，觀察稱量，故名千眼。(註1)
色界初禪天，娑婆世界主大梵天王，亦有千眼之稱。尊者阿那律乃謂 : 有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠。(註2)
兩位千眼皆已得度，皆是佛聖弟子。
帝釋於佛前如是說道 : 「我今是佛弟子，得須陀洹道…….唯願世尊記我為斯陀含。」(註3) 「學智已，若得智，不得究竟智者，當作最上妙天，諸天聞名色究竟天，往生彼中。大仙人，願當得阿那含。」(註4)
而娑婆世界主大梵天王亦自認，已得世尊記為阿那含聖人。(註5)
兩位千眼佛聖弟子皆於慢，無間等觀，於四聖諦，漸次無間等，然未於諸慢得無間等。故，少慢未盡。
唯，此未盡之少慢，非因起慢無間等所致，且，此未盡之少慢，不起慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第1106經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第9經。
註3 : 見長阿含經卷10釋提桓因問經。
註4 : 見中阿含經第134經。
註5 : 見雜阿含經第1193經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker