By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (57)



田成子弒齊君，沿襲齊國聖賢典章制度。竟然，臣民歌頌田氏如堯舜，還傳位十二世。

聖人守護竊國者乎 !

莊子曰不可，謂 :「聖人不死，大盜不止。」 (見莊子胠篋)

董仲舒不與莊周苟同，天子受命於天，聖人當服其勞。也因此，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家成為官學，並得以復甦。

從此，無論朝代如何更替，三綱五常，垂範永世。

"勝者為王，敗者為寇"，這都是天意，上天的意志。型塑勝王敗寇史觀，衍生漢賊不兩立的正義。

1640年代，滿洲人大軍入關，建立清國。隨即鐵蹄南下，揚州十日、嘉定三日、江陰，肆行種族滅絕大屠殺。

然後，發出第一道命令 : 男性薙髮結辮，違者殺 !

仁人志士不受被髮左衽，數十萬人頭落地 !

或剃髮入佛門或束髮進道觀，反抗意志不滅，漢賊不兩立 !

又發出第二道命令 : 女子不得纏足 !

士大夫憂三綱五常將廢，乃臣服。

勝王敗寇，天意已定 !

薙髮結辮讀四書，以期他日上朝，馬蹄袖著於地，三呼皇上聖明。

茲作大膽假設 :

三綱五常得保存女子纏足 ?

女子纏足是鴉片，夫權父權就是合法的吸食牌照 ?

這又是什麼道德文明觀、聖賢道 ?

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (56)



靈魂統治身體，另外，智能( intellect )統治慾望( appetite )，心靈與理性( mind and reason )統治情緒( passion )。

靈魂以專制式( despotical )統治身體，智能以改善式( constitutional )統治慾望，心靈與理性以改善式及忠誠式( royal )統治情緒。

主人於奴隸的統治乃專制式，男人於妻子的統治乃改善式，父親於未成年子女的統治乃改善式與忠誠式。

奴隸喻身體，妻子喻慾望，未成年子女喻情緒，一家之主的男人喻靈魂。(見潘明正撰，人權之法理基礎，1983年，頁19至20)

亞理斯多德( Aristotle )將人這有機身體比喻作家庭，作為一家之主的男人就是靈魂，智性統治這個家庭，使得人人俱有德性和教養。

享有夫權父權的一家之主，居於這有機體的靈魂地位，深感皇恩浩蕩，鞠躬盡瘁，以身作則，務使全家奉行五常。

但是，靈魂還是少了驅使的身體，尤其，從小纏足的寶貝女兒，需要奴婢照料，當從農家精挑細選，務使五常普行天下。

如是，三綱五常建構了有機體封建社會。

個人由家庭進而村落，其最終目的乃國家。國家由國王統治，國家乃個人的究極因與目的( final cause and end )。(同上頁20)

亞理斯多德青出於藍，提出群體目的論，突破柏拉圖所持"靈魂命定回歸上帝指定星體"的宿命論 ( See, Timaeus, 41 d )。

修身、齊家、治國、平天下，效忠天子，完成天命，異曲同工。

漢儒建立神權，強化三綱五常，建構政教合一的有機體封建社會，兩千多年來，不見衰退。

唯天下神器焉可示於人 !

老子昭示 : 天下神器，不可為也 !(見老子29章)

人民的主權者權利與自治，不可剝奪也 !

天子的權力乃 : 天受之，天與之 ; 民受之，民與之。

天子或帝王不是主權者，人民才是主權者( Sovereign ) 。

人民是主權者( Sovereign ) ，此天下神器，當明於天下。

如何明於天下 ?

唯有啟發理性 !

啟蒙運動 ? 龜時鼈日 !

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (55)



君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，稱之三綱。

普天之下，莫非王臣，皇帝總攬三綱。

仁義禮智信為五常。三綱如金箍，五常如緊箍咒。皇帝念念五常，普天下臣民，莫不效忠 。父為子綱，夫為妻綱，天下家長分享權威，念念皇恩，三綱五常普行天下。

每個家庭是顆明星，每個家族是個星座，無數星座拱天子如北辰，這會是機械論宇宙觀的形構 ?

仁義禮智信五常就是攝持力。

三綱五常建構機械論宇宙觀的大同社會?

其實不然，三綱的君權、父權和夫權都源自皇帝的神權。

董仲舒認為皇帝受命於天，呈獻漢武帝的三綱五常，是建立在皇帝的神權。皇帝又稱天子，上天授予最高政治與道德權威。

皇帝是真命天子，非大盜可望其項背。

孟子揭示堯讓位於舜，是 : 天受之，天與之 ; 民受之，民與之。

董仲舒只取"天與之"，排除"民受之，民與之"。其一貫邏輯就是 : 天子受命於天，天下( 黎民百姓 )受命於天子。

三綱五常是建立在政教合一的有機體論宇宙觀，形構封建社會。

因此，孔孟立基於自然神論和機械論宇宙觀的理想世界，隨之幻滅。

難怪孫文的道統，切割漢儒三綱五常的封建社會，乃至隋唐宋元明清。  

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (54)



聰明的人，為了防範宵小，將世世代代累積的珍貴財寶，放入鐵箱，又將鐵箱綑上鐵鍊，然後鐵箱鐵鍊加鐵鎖。這位聰明人認為，從此可以高枕無憂。

有一天，來了大盜，將鐵箱連鎖帶鍊，整個搬走，不用翻箱倒櫃，也不擔心沿路掉東掉西，更不用疑心手下嘍囉藏私，就怕鐵箱不堅、鐵鍊不牢、鐵鎖不緊。

莊子嘆曰 : 世俗所謂知者，有不為大盜積(累積)者乎 ?

又嘆曰 : 所謂聖者，有不為大盜守(守護)者乎 ? (見莊子胠篋)(註1)

大宗師可又扯遠了 !

不，舉個實例 :「然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。」(見莊子胠篋)

「魚不可脫於淵，國之利器不可示於人。」

大宗師總歸一句話 : 彼聖人者，天下之利器也，非所以明(展示)天下也。(見莊子胠篋)

漢儒謀道不謀食，將堯舜孔孟聖賢之道，封箱加鍊上鎖----五常箍以三綱，呈獻漢武帝，為了防範大盜 ?

是嗎?

孔孟的理想世界完全被封建社會取代，庶民的苦日子有得熬，世世代代不得翻身。

(註1)

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍而不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積也 ? 故嘗試論之，世俗所謂知者，有不為大盜積者乎 ? 所謂聖者，有不為大盜守者乎 ? (見莊子胠篋)

If precautions are to be taken against thieves who break into safes, go into bags, and open boxes, one must arrange ropes carefully and strengthen bolts.

This is what is popularly recognized as wisdom.

But then a robber comes along and runs off carrying the box, the safe, and the bag because one's sole fear has been that the ropes and the bolts were not stronger enough.

That is so-called wise man has been only an acumulator for robber.

Let's talk about this a minute. Don't the men popularly considered wise all become acumulators for robbers ? Don't so-called sages all become refuges for robbers ?( The sayings of Chuang Tzu, English translation by James H. Wares, Ch. 10, Safe-breaking )

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (53)



即使，孟子認為堯舜的禪讓，不離君權神授 ; Divine Right。故引據泰誓 :「天視自我民視，天聽自我民聽。」(註1)

天視不自鬼神視，天聽不自鬼神聽。

如是，主權在民，不有疑義 !

孔子強調，務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知也。(見論語雍也)

更謂 : 未能事人，焉能事鬼。(見論語先進)

充分展現其人本精神( humanism )。

孟子乃謂 : 民為貴，社稷次之，君為輕。(見孟子盡心下) (註2)

孟子乃以民本( popular sovereignty ; people sovereignty )承繼孔子的人本精神。

天何言哉 ! 四時行焉，百物生焉，天何言哉 !

星體運行，秩序井然，萬物生生不息，何庸上天介入 !

人類循此理性，自律自治自主，上天何庸涉入 !

禪讓政治就是社會契約的定型化，人民當依據社會契約的理性，給予君王戴上金箍榮冠。

人民只要念念緊箍咒，偉大的君王，當永遠效勞，甚至效忠人民，修成正果，完成天命。  

五常箍以三綱 ! 從此，主客易位，永遠套牢人民 !

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door !

(註1)

The Great Declaration stated : Heaven sees according as my people see ; Heaven hears according as my people hear(Ibid.)

(註2)

Mencius said : The people are the most important element in a nation ; the spirits of the land and grain are the next ; the sovereign is the lightest. (Ibid., Ch. VII)

君王，the king; the prince，not the sovereign，不是主權者，人民才是主權者。大西洋憲章第三項聲明宣示 : 他們樂見所有人民恢復他們被強制剝奪的主權者權利與自治( They wish to see sovereign rights and self government restored to those who have been forcibly deprived of them. ) 。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (52)

堯帝並非帝嚳的長子，他的權位( throne )，並非來自族長權( right of patriarch )的繼承，而是來自各部落首領的共同推舉。

各部落首領共同推舉堯帝擔任什麼權位 ?

堯禪讓舜之前，先讓舜斷理各部落諍訟(見孟子萬章上)。所以，各部落首領共同推舉堯帝，出任佛陀所說的平等主，斷理諍訟(見長阿含四姓經)。

洛克提到，人民締結社會契約，讓渡其執行自然法的權利，成立政府，以建立共同裁判所，用以保障生命、自由與財產等自然權利，結束自然狀態。

堯的權位同於平等主，皆是基於社會契約，而非族長權的繼承。

因此，堯、平等主和洛克所稱的君王，其權力來源，非族長權的繼承，亦非神授(君權神授 Divine Right) ，唯，基於社會契約，乃人民的同意。

雖然，堯禪讓舜權位之前，仍先使舜主祭。故而，孟子乃謂 :「使之主祭，百神享之，是天受之 ; 使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，民與之，故曰 : 天子不能以天下與人。」(註1)

如是，主權在民，能有疑義 ?

 (註1)

Mencius replied : He caused him to preside over the sacrifices, and all the spirits were well pleased with them; ----thus Heaven accepted him. He caused him to preside over the conduct of affairs, and affairs were well administered, so that the people reposed under him ;---- thus the people accepted him.

Heaven gave the throne to him. The people gave it to him. Therefore I said, "The sovreign cannot give throne to another. (The work of Mencius, English translation by James Legge, D. D., LL. D., BK. V. part I, Wan Chang)

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker