By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (86)

孫中山也高舉民族大義的旗子---驅逐韃虜，恢復中華 !  

但是，

武昌起義，推翻了滿清政府，孫中山並沒有將滿洲韃子逐出萬里長城之外，

反而將大位禪讓給袁世凱。

孫中山沒有能力實踐中華民族的道統 ?

不為或不能 ?

或，

孫中山有了使命感，將舊思維的滿洲韃子、蒙古韃子等夷狄異族，融入中華民族， 開創劃時代的五族共和。

共和精神或共和主義( Republicanism) ，強調德性(virtue)和個人不可剝奪權利(individualistic inalienable rights ) ，同於孔子的忠恕之道，立基於個人的道德主體性和權利主體性，推己及人，尊重每個人是道德主體和權利主體。實踐忠恕之道，才是德性。而非塑造有德性的人，例如，聖王或仁王，豎立威權，抹滅族群個別性和個人不可剝奪權利。

基於塑造中華民族共和體的使命感，中國國民黨揭示孫中山的願景----中華民國基於三民主義，為民有民治民享之民主共和國(中華民國憲法第一條)。

然而，孫中山引進列寧式政黨，建立黨軍，完成國族的統一。因此，

中國國民黨黨軍所建立的黨國---中華民國，取代大清帝國的殖民主地位，其版圖除了中原華夏故土外，涵蓋蒙古大草原和滿洲人的關外原居地。

中華民族五族共使得孫中山的中華民族道統變調了 ?

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (85)

「驅逐韃虜，恢復中華 ! 」

朱元璋將蒙古韃子逐出萬里長城之外 !

恢復中原華夏故土。

朱元璋不出兵關外，佔領蒙古大草原，統治蒙古人幾個百年 ?

以其人之道，還治其人。

報怨以直 ! (見論語憲問)

這才公道，合乎公平正義。

Oh, no !

為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。(見老子六三章) (附英譯)

劉伯溫說老子這麼說 !

Oh, no !

「我不欲人之加諸於我也，吾亦欲無加諸人。」(見論語公冶長)

我不要人犯我，我也不要犯人。

老夫子說，子貢你辦不到 ! (見論語公冶長)

微管仲，吾其被髮左衽矣 ! (見論語憲問)

老夫子說，管仲辦到了 !

我也辦到了 !

「國師，我受命於天，何止己所不欲，勿施於人。

我不犯人，人不犯我。」

「是的，天子以德服人。」

從此，蒙古人不來犯。

以德服人，捨暴力就說服力。

孫中山呢 ?

 

附英譯

 

Act in repose; Be at rest when you work.

Relish unflavored things.

Great or small,

Frequent or rare.

Requite anger with virtue.

(The Sayings of Lao Tzu, English Translation by R. B. Blakney, op cit., Ch. 63)

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (84)

每個人都是道德主體和權利主體，如是，共構孔子天命說的主體。因此，孔子不列舉不欲何事、何事勿施，當由天命主體，基於忠恕之道，去做判定。  

不欲就是不可意，不欲、不可意的事，令人痛苦、恐懼，產生瞋念。

己所不欲，勿施於人，不做不欲、不可意的事，以免他人痛苦、恐懼，去除瞋念。

轉輪聖王的十善，除了正見外，都屬消極不作為，同於孔子，不做不欲、不可意的事。

佛陀說，轉輪聖王行自境界，從父所得，成就十善業。  

「行自境界，從父所得。」就是轉輪聖王的父母境界。

佛陀又說，轉輪聖王的七寶，並非繼承自父王。因此，從父所得的"父"，就不是轉輪聖王的生身父母，而是自稱創造世界、眾生父母的大梵天王。(參考中阿含第七十經 ; 另，父母境界，參考雜阿含617經)

這也是轉輪聖王的正見來自。

孔子的父母境界若何 ?

孝弟也者，其為仁之本。(見論語學而)

孝弟乃行自境界，然而，孔子「行自境界，從父所得。」其父亦非生身之父母，而是"天何言哉"的"上天"。

孔子持自然神論，因此，其所認知的"上天"，有以下特質 :

一. 造物主( The Creator ) 、上天是善的，不嫉妒，祂希望萬物，同祂一樣善和好。( See, Timaeus, 29 e ; 中庸第22章、第30章)  

二. 上天俱有"生而不有，為而不恃，長而不宰"的玄德。(見老子第51章)

因此，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(中庸第一章)揭示個人目的自主。

孫中山繼承了道統，繼承了這些德性 ?

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (83)

轉輪聖王自不殺生，復教他人，使不行殺生。自不不與取(不竊盜)、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不嫉妒、不貪取，乃至不邪見而行正見，復教他人，使不竊盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不嫉妒、不貪取，乃至不邪見而行正見。

如是轉輪聖王成就十善業。   

自己不欲遭受殺害、竊盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、嫉妒、貪取乃邪見之災害苦難 ; 基於同理心，即不忍人之心，不欲見他人遭受此等災害苦難， 因此，不行殺害、竊盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、嫉妒、貪取、邪見於他人。

轉輪聖王，不但，己所不欲，勿施於人，自行十善。而且，復教他人，己所不欲，勿施於人，使行十善。誠然，己欲立而立人，己欲達而達人。使得普天下人民免於恐懼，進而免於匱乏，營造普世的父母境界。

轉輪聖王從自行十善，推己及人---己所不欲，勿施於人 ; 己欲立而立人，己欲達而達人，復教他人，使行十善。誠然，不見任何自相矛盾之處。則此等道德觀念的真實可靠性，無可質疑。

檢驗忠恕之道---己所不欲，勿施於人，應作如是觀。

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (82)

洛克( John Locke )認定，吾人所有道德觀念同於數學觀念，都是吾人心靈觀念的原型( archetypes ) ，並非物性作用於吾人心靈的觀念，沒有其驗證實體。

因此，檢驗吾人所有道德觀念的真實可靠性，同於數學觀念的驗證，乃依據「吾人於觀念的相符( agreement )與相異( disagreement )的認知」原則而判定，亦即，依據傳統理性主義的數學原理驗證，簡而言之，即衡量於矛盾律( rule of contradiction )。(See, John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, op cit., Book IV, Ch. IV, § 5, 6, 7 )

故而，吾人所有道德觀念應經得起矛盾律的檢驗。

孔子的一貫之道---"吾道一以貫之"(見論語里仁)，"仁"(見論語顏淵仲弓問仁)，"一言而可以終身行之的恕道"(見論語衛靈公子貢問)，即忠恕之道----己所不欲，勿施於人。經得起矛盾律的檢驗 ? 得以放諸四海而皆準 ?

這也是檢驗孫中山所繼承的道統，其真實可靠性若何 ?

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (81)

「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」(中庸第十三章) [附英譯1]

忠恕之道，己所不欲，勿施於人，離道不遠。

「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」(論語雍也) [附英譯2]

孔老夫子說，成就仁道的君子，自己想立仁道而能立仁道，也教他人，使立仁道 ; 自己想行仁道而能行仁道，也教他人，使行仁道，如是成就仁道。修習仁道的方法，能近取譬，以身作則，行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人，必能成就仁道。

己立立人，己達達人，屬仁道的積極作為。忠恕之道，己所不欲，勿施於人，屬仁道的消極不作為。兩者本質同一。從忠恕之道起步，修習仁道，以臻成就仁道。

忠恕之道或仁道，有手段和目的或方法與結果的關係，然係以每個人為道德主體的道德命題，皆屬道德觀念，其真實可靠性，應受檢驗。

[附英譯1] :

When one cultivates to the utmost principles of his nature, and exercises them on the principle of reciprocity, he is not far from The Path, what you do not like when done to yourself, do not do to others.( The four Books, English translation by James Legge, op cit., The Doctrine of Mean, Ch. 13)  

[附英譯2] :

Now the man of perfect virtue, wishing to be establised himself, seeks also to establish others; seeking to be enlarged himself, he seeks also to enlarge others. To be able to judge of others by what is nigh in ourselves;--this may be called the art of virtue. ( The four Books, English translation by James Legge, op cit., Confician Analects, Ch. 6)  

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker