"人權之法理基礎" 再述(十)之十三

尋找造物主( The Creator )

{附註}(十二)

The only being which can properly have mind is the invisible soul. ( See, Timaeus, 46 d )

Timaeus認為，"the invisible soul"(不可見、也不會毀壞的靈魂)是種存有(being)，不是不存在( not existent)的非存有( non- being) 。雖然，倆者都是肉眼看不到的、不可見。但"the invisible soul"同於Parmenides 的"The One"、絕對存有( Being; The Being )，雖不可見，皆是實際的存有。

"the invisible soul"不同於"The One"，有心，能主導宇宙的創造，構思或想像理念(idea )和 形式(forms) ，有生成能力( the power to make becoming ) 。 

Timaeus特別指出， "the invisible soul"才能正當擁有的心，是諸神與極少數人(Men; Male)的專屬 ( See, Timaeus, 51 e )。

依照Timaeus的說法 ，一般人就沒有這種心。

但是，人人都有心。Timaeus會認為一般人的心，都是非心 ?

佛陀告訴須菩提 :

「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來(佛陀)悉知，何以故？如來(佛陀)說，諸心皆為非心，是名為心。」(見金剛經第十八分)  

佛陀和Timaeus有同一看法 ?

佛陀為什麼認為一般人的心，都是非心 ?

佛陀接著告訴須菩提 :

「所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」(見前引金剛經第十八分)

原來佛陀對於心的看法，同於Parmenides 對於"The One"的概念。

心沒有過去、現在、未來。

說我有年青的心、壯年的心、衰老的心或說昨天擁有痛苦的心、今天擁有快樂的心、明天將擁有不苦不樂的心。

都是非心。

心永遠不變，年青的心、壯年的心、衰老的心，昨天痛苦的心、今天快樂的心、明天不苦不樂的心，只是幻象( Illusions ) ，如同本體界的 "The One"永遠不變，而現象界的生滅只是虛幻的( Illusory)。

那麼，Timaeus所說的心，是不是永遠不變 ?

或，

"the invisible soul"生心、心生"the invisible soul" ? 雞生蛋、蛋生雞 ?

如來藏"心"( the Mind )性一切眾生心，心終究有來源，Timaeus怎麼說 ?

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之十二

尋找造物主( The Creator )

{附註}(十一)

Timaeus向Socrates指出，心是創造宇宙的主導力量( See, Timaeus, 48 a )。而且四大元素(four elements : earth, water, fire and air)的形式(forms) ，還是理念(idea )的產物，兩者皆是心的構思或想像(image of mind Timaeus, 55 c )。四大元素地、水、火、風(four elements : earth, water, fire and air)稱第一原理(the first principle)，先於天堂而創造( Timaeus, 48 b) 。水(氫2氧1; H2O)遇熱可轉化為火、風，遇冷可轉化為地 ( Timaeus, 49 c ) 。Thales稱水是生命來源，亦是第一原理 (Arche ; the first principle)，無論經由任何轉化( transmutation )，本質永遠不變。此原理衍生，無不生有，有則不滅。此即Parmenides所見" the One"的不變原理。

心造一切法。

Thales和Parmenides都不見心 ?

因為，Thales和Parmenides的心無此能耐，所以視而不見 ?

Timaeus承繼Pythagoras的學說，Socrates檢驗此學說的妥當性，而Plato將Timaeus和Socrates的對話 (Dialogue )翔實記錄，雖不代表Plato完全認同，但整個對話中，Socrates不提出異見，Socrates和Plato師徒應樂於傳達Timaeus對於心的解說。

Timaeus特別指出，心是諸神與極少數人(Men; Male)的專屬 ( See, Timaeus, 51 e ) ，又，唯有不可見、不滅靈魂這存有( being )，才可能擁有心 ( See, Timaeus, 46 d )。

所以，Timaeus認為，不是人人都有心和不可見的靈魂。

佛陀說過，如來藏"心"( the Mind )性一切眾生心。一切眾生皆有心，能予置疑 ?

這是怎麼一回事 ?

心和靈魂結為一體，有人有、有人沒有，該探個究竟 !

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之十一

尋找造物主( The Creator )
{附註}(十)
佛陀收起佛力，阿難等"法眼"頓失，不見法界，更不用說，不見如來藏"心"( the Mind )。
阿難等就此失去如來藏"心"( the Mind )所性的心，同於眾生心，皆為非心 ?
阿難等至少不再把不住的旅客當主人，不再把動搖的浮塵當虛空，把非心當作心。 佛陀舉了兩個例子 :
發狂抱著頭找頭的演若達多，不因發狂而失去頭，和身繫如意珠的到處行乞的窮人，不因不覺知如意珠的存在，而喪失如意珠。(見楞嚴經卷四)
說明如來藏"心"( the Mind )所性的心，永遠不會失去。
所以，佛與眾生皆平等俱足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智。
佛陀又說，証圓覺者始知眾生本來成佛， 生死涅槃猶如昨夢。
(見圓覺經"佛陀回答普眼菩薩的提問節段及以下")
佛與眾生不就是平等平等 ?
或許，佛陀可以效法如來藏"心"( the Mind )的性一切心，也性一切眾生心，使得眾生即時即身成佛。
是嗎 ?
「若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛即不與我授記。.....以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。」(見金剛經第十七分)
燃燈佛都無法性佛陀(釋迦牟尼佛)的心，使得佛陀即時即身成佛，所以，只能用授記的方式，肯定佛陀未來可以如願成佛。
以心不能印心，尤其，唯有如來藏"心"( the Mind )始能性一切心，而如來藏"心"( the Mind )已性一切眾生心，此心永遠不失，此亦是眾生所以能成佛的原因。
柏拉圖找到心，也找到心的來源---造物主( The Creator ) 。
柏拉圖對於心或如來藏"心"( the Mind )的看法如何 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(十)之十

尋找造物主( The Creator )

{附註}(九)

何以佛與眾生有別 ?

佛陀以佛力，讓阿難等，入無生法忍，暫時開法眼，入法界性，如實知見法界無生滅。而眾生不得無生法忍，不俱法眼，肉眼見諸相生滅，妄以為諸法有生起和消滅。

這是佛與眾生的區別。

Parmenides理性所見的 "The One"，是唯一、真實、且沒有生滅的絕對存有( Being; The Being ) ，而吾人肉眼所見的生滅不息的萬物，只是幻相，根本沒有生滅。

"The One"是本體的存有，屬於本體界( Realm of Noumenon) ，亦即屬於法界的存有，所以沒有生滅。

"The One"是如來藏嗎 ?

如來藏"心"( the Mind) 生一切法、性一切心，"The One"生一切法、性一切心嗎 ?

"The One"沒有心 ?

"The One"是不動，而且，不變，不生成， becoming or make becomings。

"The One"不具如來藏"心"( the Mind ) ，也不性的一切心。

那麼，Parmenides理性能見 "The One"，不是心的功能嗎 ?

但是，Parmenides持一元論宇宙觀( The Monistic Cosmology ) ，又那來心 ?

沒有心，又那來理性能見 "The One" ?

所以，柏拉圖(Plato)承繼Parmenides 的"The One"、絕對存有( Being; The Being ) ，找到自己的心，也找到造物主( The Creator ) 。

但是，柏拉圖不分辨心、佛、眾生，更何況佛與眾生的區別。

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之九

尋找造物主( The Creator )

{附註}(八)

"心"之性(The Nature of the Mind)-----如來藏一心三觀{The three viewings or insights( Vipasyana; Vidarsana ) of the Mind of the Tathagatagarbha}

3.超越空有觀The transcendental viewing。

法尚應捨，何況非法(見金剛經) ; 依遠離、依無欲、依滅、向於捨(七覺分或七菩提支，見雜阿含727經)，超越法非法、世出世間，無上止息(見雜阿含473經、474經)於生而不有、為而不恃、長而不宰、不虞恐懼、不虞匱乏的父母境界，涅槃智圓滿(The utmost wisdom of Nirvana) : 即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即(見楞嚴經卷四)。

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。.......是諸法空相........。是故空中無色，無....... 。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。(見般若波羅蜜多心經)

如是，般若智圓滿，則圓滿涅槃智，則圓滿菩提智。   

佛陀順逆觀十二因緣法，行於八正道見苦集滅道四諦， 成正等正覺，圓滿菩提智，圓滿般若智乃至涅槃智，明心見性，開示"心"之性(The Nature of the Mind)----如來藏一心三觀的般若智圓滿、菩提智圓滿、涅槃智圓滿。

佛陀並開示如來藏"心"( the Mind )性一切心的功能，則"心(" the Mind ) 、佛、眾生心，無二無別，則佛陀與眾生心，本來般若智圓滿、菩提智圓滿、涅槃智圓滿。

何以佛與眾生有別 ?

而眾生心皆為非心 ?

更何以佛陀須父母境界(見雜阿含617經) ，以專精悟証"心"( the Mind ) ?

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之八

尋找造物主( The Creator )
{附註}(七)
 "心"之性(The Nature of the Mind)-----如來藏一心三觀{The three viewings or insights( Vipasyana; Vidarsana ) of the Mind of the Tathagatagarbha}
2.有觀The affirmative viewing，   何法有故生有，何法緣故生有。(見雜阿含第285經)
何法有故老死有，何法緣故老死有。(見雜阿含第287經)
此有故彼有。(雜阿含第296經因緣法緣生法)
此有故彼有，此起故彼起。(見雜阿含第297經大空法經，雜阿含第298經緣起法法說義說，雜阿含第299至302經，雜阿含第335經第一義空經)
有是故是事有，是事有故是事起。(見雜阿含第293經空相應隨順法)
有因有緣集世間，有因有緣世間集 ;有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。(即世出世間，見雜阿含第53經)
There is cause and effect to be or not to be suffering。
如是觀"有" :
即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火。即眼、即耳鼻舌身意。即色、即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明、明無明盡，如是乃至即老、即死、即老死盡。即苦、即集、即滅、即道。即智、即得。即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶三耶三菩(提)。即大涅槃。即常、即樂、即我、即淨。以是俱即世出世故。如來藏元明心妙，觀世間(輪迴)出世間(出輪迴)，菩提智圓滿(The utmost wisdom of Bodhi )。
Good Lunar New Year to All(取材自Alex Pan's Digest)       Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(十)之七

尋找造物主( The Creator )

{附註}(六)

"心"之性(The Nature of the Mind)-----如來藏一心三觀{The three viewings or insights( Vipasyana; Vidarsana ) of the Mind of the Tathagatagarbha}

1.空觀(The nagative viewing)， 無心無物(never mind, no matter) ，而如來藏本妙圓心 :  

非心、非空、非地、非水、非風、非火。非眼、非耳鼻舌身意。非色、非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。

非明無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡。

非苦、非集、非滅、非道。非智、非得。

非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多。

如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩(提)。

非大涅槃。非常、非樂、非我、非淨。

以是俱非世出世故。

(見楞嚴經卷四)

離一切相，即一切法。

凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。

(見金剛經第五分)

如來藏本妙圓心，觀法界性無生滅，無心佛眾生，無世出世間，般若智圓滿(The utmost wisdom of Prajna )。

Good Lunar New Year to All

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker