"人權之法理基礎" 再述(七十)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XIV)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

孔老夫子行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人。

轉輪聖王自己不欲邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，所以，不施人邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，如是聖王行正見、不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等十善行。   

然而，轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗。 

轉輪聖王己所不欲，勿施於人，亦行於忠恕之道乎 ?

佛陀說，轉輪聖王住於父母境界，行自境界，從父所得。(見中阿含第70經)

孔老夫子行於忠恕之道，亦住於父母境界，行自境界，從父所得。而所謂從父所得，此"父"乃造物主上天之謂。

則轉輪聖王之從父所得，指的亦是造物主上天 ?

轉輪聖王成就十善業，其所獲得的七寶乃至王四天下，皆非來自繼承。又金輪寶係天匠採天金所造，更非聖王生身之父所能辦到，尤其，轉輪聖王死後生梵天，當稱大梵天王為父。(見長阿含世記經轉輪聖王品)

因此，轉輪聖王的"從父所得"之"父"，同於老子、莊子、孔子、孟子的造物主，但更具體。而且，轉輪聖王"從父所得"之"父德"，就是四梵堂----慈悲喜護，這是大梵天王統領千世界的力勢來源。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)

大梵天王自認為忽然而有，是自有者，造此世界，為眾生父母。佛陀指出，大梵天王來自光音天，劫後來生此世間的眾生，亦來自光音天，而且，造此世界者為誰，佛陀知而不說。(見長阿含阿少+兔夷經)

大梵天王不是造物主和亦非眾生父母，其四梵堂----慈悲喜護，亦是行自境界，從父所得 ?  

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十九)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XIII)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

人是道德主體，也是權利主體，兩者皆是天賦的。

唯，道德表徵權利。

因此，莊子講在宥天下，不講治天下，以防侵擾人的天生厚德，剝奪人的自然權利，破壞人與生俱有的父母境界。

孔子講天命，以明道德的天賦。中庸引申之，謂天命之謂性，率性之謂道，乃至修道之謂教。 

道德的積極意義，即服從自己、忠於自己，引申忠恕之道----己所不欲，勿施於人。

所以，道德並非來自聖人，造物主才是道德的來源。老子與莊子視道為造物主，孔子以天為造物主。

Timaeus說上帝是善的，因為善，無嫉妒，所以，上帝希望所有造物和祂一般完美。( See, Timaeus, op cit., 29 e. ff )

老子也指出，生而不有，為而不恃 ，長而不宰，乃是道的玄德。(參考老子2，10，34，51章)

道和上帝一樣，希望所有造物和祂一般完美。

孔子也說，天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? (見論語陽貨 )

Timaeus所說的上帝，孔子所說的天，老子所說的道，皆指造物主，三者皆有自然神論的基調，不將造物主具象化，而且，造物主賦予所造物道德與權利，不操控造物，任由自主，亦即，造物主賦予萬物行自境界的自主空間。就人類而言，行自境界的自主空間，即生命、自由與追求幸福等權利。這就是人類界不可剝奪的父母境界。  

故而，道德是人的父母境界，人人得以行自境界，從父所得。則所謂從父所得，乃得自造物主之謂。

這普天下人人乃至萬物的父母境界，老子稱為天下神器，不可剝奪。

故而，老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)

既然，天下神器，不可為也。豈有得天下乃至奪天下 ?

則所謂統治的正當性，亦即統治的道德基礎，何在 ?

孟子給了一個答案----天子不能以天下與人。其有天下者，天與之，民與之。天受之，民受之。(見孟子萬章上)

這個答案，就是現代人所持，統治必須基於同意原理。  

即或如此，道德不可讓渡。

所以，漢武帝和董仲舒的私相授受，欠缺道德正當性。衡之於女性纏足這種家暴和男性閹割這種不人道，不因三綱五常的建立而斷除，則漢皇帝乃至歷代皇帝握有道德權柄，等同虛握，但，人人的父母境界，無端受其侵擾。

能不引以為誡乎 !

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十八)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XII)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

漢儒董仲舒將仁義禮智信五常，封箱置櫃入囊，繩以三綱，緊緊上鎖。再將開鎖之神鑰，恭恭敬敬獻上漢武帝。

如是聖人不死，大盜無下手處，只好死了心。

普天下人民的父母境界，安矣。

莊子能不傻眼 ?

然而，從此漢皇帝隻手掌握政治與道德之無上權柄。皇帝乃天命天子，代表上天造物主，如是掌握政治與道德之無上權柄，天衣無縫形構政教合一的統治體制，道德因此淪為統治者不受挑釁的永久統治工具。

莊子才真正傻眼，預言怎能這麼神準 ?

魚不可脫於淵 ; 國之利器，不可示於人 ! (見莊子胠篋)

老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)

是嗎 ?

天子握有造物主的道德權柄，魚與淵和國之利器乃至天下神器，盡在掌握的神鑰中。  

田成子盜跖諸匪類怎能比擬天命天子漢武帝 ? 又，世俗所謂智者聰明人怎堪比擬公羊博士董仲舒 ?

唯，與其質疑聖人與盜匪的關聯性，倒不如追問統治的正當性為何 ?

而所謂統治的正當性，即指統治的道德基礎。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----下

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

英譯

In time past the state of Ch'i was so thickly inhabited that neighboring villages could see from one to other ; the cries of the chickens and dogs were heard from one village to another ; the nets stretched to catch birds and fish and the furrows of plows and hoes covered over two thousand square miles.

The ancestral temples and local shrines and the various political subdivisions always took the sages for models !

And yet, one fine morning, T'ien Heng slew the lord of Ch'i and stole his state. And was it only the state that he stole ? He also stole the standards associated with sagely wisdom. Therefore, although T'ien Heng was called a thief by some, he dwelt securely under the aegis of the paragons Yao and Shun. The smaller states did not dare to criticize him and the big states did not dare move to execute him., and for twelve generations his family ruled Ch'i, along with the methods associated with sagely wisdom, in order to protect one's own robbing, thieving self ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking. 

 

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----上

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉 ! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安 ; 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 ? 」 (見莊子胠篋，英譯)  

田成子殺了齊國君主，當起齊國國君，宗廟社稷不廢，邑州閭鄉不變。其所沿襲者，皆是聖人賢哲所設立的制度法則。因此，田成子雖有盜賊之名，然而其身家性命和榮華權貴，卻如同處於堯舜的安和樂利之境，還傳位十有二世。如是田成子不止竊奪齊國，還一併竊取聖人賢哲的制度和法則，而得以庇護其盜賊之身，並其世代子子孫孫。    

盜跖比起田成子，只是小巫見大巫。然竊國者諸侯，竊鈎者誅，盜跖還是伏誅於泰山麓。

莊子為盜跖叫屈 ?

不，莊子作出預言。

預言了什麼 ?

道德將淪為統治者的永久統治工具。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----下

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (X)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

英譯一

If precautions are to be taken against thieves who break into safes, go into bags, and open boxes, one must arrange ropes carefully and strengthen bolts. This is what is popularly recognized as wisdom.

But then a robber comes along and runs off carrying the box, the safe, and the bag because one's sole fear has been that the ropes and bolts were not strong enough. Thus the so-called wise man has been only an accumulator for robbers. Let's talk about this a minute. Don't  the men popularly considered wise all become accumulators for robbers ? Don't so- called sages all become refuges for robbers ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.

英譯二

" Is there also a proper way to rob ? "

To guess the treasures in a building is to be a sage ; being the first to enter the building is courage ; being last to leave is propriety ; knowing the possible and the impossible is wisdom ; and making a fair distribution of the booty is high morality.Ibid.

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----上

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (X)

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

「將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。......世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎 ? 所謂聖人，有不為大盜守者乎 ? 」(見莊子胠篋，英譯一)

為了守護財物與防備竊賊的翻箱倒櫃打開行囊，必然將箱櫃行囊用繩索綑個牢固，並一一鎖緊，這就世俗所稱讚的聰明人。然而，有一天，大盜上門，嘍囉擁入，無聲無息，搬箱扛櫃背行囊，進退神速如急風。大盜露出得意笑聲，說道 : 就怕繩索綑不牢、鎖鎖不緊，省得進門翻箱倒櫃打開行曩，一路上，掉東掉西，互相猜疑，誰又藏私。哈 ! 哈 ! 哈 ! 盜跖差點跌落馬背。 一入山寨，不待下馬，喝住大小嘍囉，聽著 : 這世界上自以為聰明的人，那個不是為我盜跖這般大盜累積財富 ? 又那些稱得上聖人的，不為保護我盜跖這般大盜的贓物和身命，來制定規章 ?

盜跖竟然把聖人當守護神 ? 難道盜偷行為，也構得上所謂 : 行自境界，從父所得 ?

盜偷怎會和聖人扯上關係 ?

「盜亦有道 ?

夫妄意室中之藏，聖也 ; 入先，勇也 ; 出後，義也 ; 知可否，知也 ; 分均，仁也。」(見莊子胠篋，英譯二)

盜跖還真是，行自境界，從父(聖人)所得。

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker