"人權之法理基礎" 再述(一百一十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(1)

佛陀回憶未成佛前，在菩提樹下，獨一靜處，專精禪思，作是念 :

何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?

即正思惟，生如實無間等----生有故老死有，生緣故老死有。

此有故彼有----有生故有老死---- 老死因生，生緣老死。

生從何來 ?

佛陀逆觀因緣法，生如實無間等 :

生因有，有緣生 ; 有因取，取緣有 ; 取因愛，愛緣取 ; 愛因受，受緣愛 ;

受因觸，觸緣受 ; 觸因六入處，六入處緣觸 ; 六入處因名色，名色緣六入處。

如是慧觀生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色。

佛陀又自問 :

名色從何來 ?

何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?

即正思惟，生如實無間等----識有故名色有，識緣故名色有。

佛陀逆觀因緣法 : 老死因生、生因有、有因取、取因愛、愛因受、受因觸、觸因六入處、六入因名色、名色因識。

如是慧觀老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識。

佛陀又自問 :

識從何來 ? 識何所因? 識何所緣 ?

識是思惟的頂點和極限，故曰 : 齊識而返，不能過彼。

(以上參考雜阿含第287經)

若欲突破此先驗或宿命極限，唯有慧解脫。

當行自主性思考----行自境界，從造物主所得。

唯，佛陀說 : 行自境界，從父所得，或住於父母境界或住於四念處。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十四)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(37)

柏拉圖的整合

生、老、病、死是無常，無常是苦，苦即是非我，亦非我所。

如是觀察色受想行識五陰身的生、老、病、死。  

(參考雜阿含第9至12經)

理性辨識同與異( sameness and difference ) ( See, Timaeus 37 a ff.) ，因此，非我非我所即非理性，無常、苦的生、老、病、死皆非理性。生、老、病、死非心所主導，亦即，不是必然性服膺理性的自我圓滿完成，生、老、病、死係不服膺理性，不服膺自我，完全欠缺理性。(Cf, Timaeus 48 a )  

若衡量於上帝的善德 ，上帝期望所有造物跟祂一樣。( See, Timaeus 29 e ff.)

上帝沒有生、老、病、死，人雖非上帝的完全造物，但是，宇宙是一不分割的整體，( See, Timaeus 31 a ff.)所以，上帝不樂見萬物乃至人類的生、老、病、死。

Timaeus說 : 欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實。( See, Timaeus 27 d ff.)  

因此，我們有目共睹的生、老、病、死，並非真實。

人的身體會老和壞死，人的可毀靈魂將因人的死而消失，並非真實 ?

那麼，上帝所造，人的不可毀靈魂 ?

Timaeus說 : 諸為智性和理性所理解者，經常維持原樣。( Ibid )

智性和理性，亦即心，才能理解生、老、病、死，並非真實。而且，不可毀的靈魂不因人的生、老、病、死而有變異。

那麼，生從何來 ? 就用心來觀察，如是得以慧解脫。

 (取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十三)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(36)

柏拉圖的整合

亞理斯多德 ( Aristotle )這樣推論 :

凡是人皆有死。

柏拉圖是人。

所以，柏拉圖必然有死。

亞理斯多德也是人，他活著時，知道自己必然有死 ?

佛陀問須深 :「有生故有老死，不離生有老死 ? 」(見雜阿含第347經)

既然出生為人，必然有老死，還有，人活著就該認知必然有老死，你認為如何 ?

須深回答 :「有生故有老死，不離生有老死。」(見同上)

人活著就該認知必然有老死。

每個人都會老，也都會死。

不問為什麼 ?

因為有生。  

是嗎 ?

那麼，生從何來 ?

這還用問 ?人是父母生的。當然，人的生命來自父母，所以，生從父母。

那麼，父母要為人的老死負責 ?

哦 ? 那麼，父母的老死，誰負責 ?

大家不都這麼說，所有生命都來自上帝。所以，生從何來 ? 答案就是來自上帝。

依照Timaeus的說法，人的不可毀靈魂是上帝所造，而人的可毀靈魂和身體是上帝的子女所造。

所以，上帝不用為人的老死負責，當然，父母也不用為人的老死負責。

人的身體會老和壞死，只有不可毀的靈魂不滅。所以，有生必有老死，指的是上帝子女所造的可毀靈魂和身體。

若然，上帝子女應為人的老死負責。

 是嗎 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十二)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(35)

柏拉圖的整合

輪迴的暫時結束----理性對於非理性的勝利( The victory of reason over the irrational )，靈魂得以重返其原住星體。

這是不可毀靈魂(理性)對於可毀靈魂(非理性)的勝利，上帝創造的靈魂勝過諸神複製的靈魂 。

即或如此，這是靈魂服膺上帝所宣示的命運法則(the laws of destiny)，回到他的原住星球，即上帝指定的星體(assigned star) 。(See, Timaeus 41 d )

這是靈魂的宿命 ?  

星體如同馬車( chariot )，任由靈魂駕御，遨遊無盡宇宙，終將回到人世間，歷經十次輪迴，理性又對於非理性取得勝利，再次重返其原住星體。

這樣，輪迴何時了 ?

這是人類的命運 ?

上帝同於奧林帕斯諸神，網羅人類以命運( moira ) ，不允許人類同於宙斯，得以決定自己的命運( aisa ) ?

人類不能決定自己的命運，結束無盡的輪迴 ?

上帝是善的，欲願所有事物盡其可能跟祂一樣好。(See, Timaeus 29 e )

上帝怎會對人設限 ?

宙斯如何決定自己的命運( aisa ) ?

赫拉克利特斯( Heracleitus) 認為宙斯的邏各斯( logos)和世界(或宇宙)的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，就是理性。宙斯的邏各斯，就是理性。  

宙斯服膺理性，服膺自己，個人目的自主，就是這樣決定自己的命運( aisa )。

理性對於非理性的勝利，就是服膺理性，服膺自己，這是靈魂服膺上帝所宣示的命運法則(the laws of destiny) 。這命運是給予的，不是自己決定的，無從終結輪迴。

柏拉圖以其理念哲學喚起靈魂的彼岸記憶，恢復不可見、不可毀靈魂才能正當擁有的心，慧解脫，得其父母境界，將遵循必然性之服膺理性(through necessity made subject to reason.)，成就圓滿的自我，終結輪迴 。    

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十一)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(34)

柏拉圖的整合

快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良。  

因此，Timaeus 說 :

「倘若眾人克服這些(快樂與痛苦的)不良影響，其生活必端正，反之，其生活必不端正。」(See, Timaeus 42 b)  

可毀的靈魂受制於快樂與痛苦 ，其人受制於快樂與痛苦，則可毀靈魂主宰其人，而不可毀靈魂形同被監禁，理性也被蒙蔽。如是造下了沉淪輪迴之因。

所以，Timaeus 又說 : 「倘若其人生活端正合宜，盡其天年，即可重返其原住星球，否則，下輩子出生為女人。若一再沉淪，下下輩子出生為禽獸。」 (See, Timaeus 42 b ff.)  

這就是輪迴。

Timaeus或柏拉圖並不主張八正道，於樂不染，於苦不傾動，甚至，身受而心不受，身體受苦、樂、不苦不樂，而心不受苦、樂、不苦不樂，不被第二毒箭。(見雜阿含第470經)

然，Timaeus或柏拉圖對於造物主上帝有絕對的信心，認為不可毀靈魂必能回復主導地位，自啟理性。

如是，Timaeus 又說 : 「然而，由於理性對於非理性的勝利( victory of reason over the irrational )，終將恢復其人的原先或較好狀態，以重返其原住星體。(See, Timaeus 42 c ff.)

輪迴將會結束。

輪迴以十次為限，柏拉圖這樣認為。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)

輪迴的結束，就是解脫 ?

柏拉圖可不這麼認為 !

靈魂就是回到他的原住星球，還是會重返人間。( See, Phaedo, 107 e )

所以，這只是輪迴的暫時結束，因此，不是慧解脫 !   

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(33)

柏拉圖的整合

上帝是永恒法法住與生滅法法住的法源，如是，諸法常住，法住法界。

如是先知法住，後知涅槃，知見法住法空，而慧解脫。

Timaeus說道 :

上帝依照羣星數量，創造等量靈魂，指定每一靈魂歸屬一星球，如同將其安置於馬車，於是對所有靈魂，展示宇宙的本質與宣示命運的法則。 (See, Timaeus 41 d ff.)

(人類)靈魂必須依據上帝所宣示的命運法則，尋求歸屬於上帝所指定星球。如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後慧解脫 ?

Timaeus 又說 :

上帝的子女接受這些不可毀靈魂，乃沿著每一靈魂形塑身軀，以為其行動工具或載具，並在其胸腔部位，另安置一受制於快樂與痛苦的可毀靈魂，快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良，如是形構所謂男人( so called man )。(See, Timaeus 69 c ff.)

所以，人身被安置不可毀靈魂和可毀靈魂各一。不可毀的靈魂以理性，導引其人步上自主目的。而可毀的靈魂，指引其人浸染邪惡，遠離善良。

如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後尋求慧解脫。

然，柏拉圖認為，身體是靈魂的牢獄。

那麼，那條靈魂得到釋放，才能慧解脫 ?  

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百零九)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(32)

柏拉圖的整合

柏拉圖認定的法住為何 ?

柏拉圖認為，上帝創造的宇宙、眾神和靈魂沒有老病死，而上帝囑付其子女複製的宇宙卻有老病死。以人類為例，其不可毀的靈魂來自上帝，但是，身體由上帝子女創造，因此，人擁有不可毀的、無老病死的靈魂和有老病死的身體。 (See, Timaeus 29 e ff, 41-42, 69 b ff)

所以，柏拉圖應該認為，上帝創造的彼岸，存在著無老病死的不生不滅法住 ;而上帝囑付其子女複製的宇宙，此世間，存在著老病死的生滅法住。

然而，整個宇宙(彼岸和此世間)的創造乃基於上帝的善。 (See, Timaeus 29 a,  29 e )

所以，上帝是法源。

但是，心主導宇宙的創造，宇宙創造的過程是心的說服必然性服膺理性。 (See, Timaeus 48 b )

理性是靈魂的主要秉賦之一(Timaeus 37)，心也是靈魂所擁有(See, Timaeus 46 d)。

服膺理性也就是服膺自己， 因此，宇宙的創造是宇宙的自我完成。

而這個心所主導創造的宇宙，是模型(pattern) ，供作仿造(copy) 。

故而，上帝的善、心、靈魂和理性才是真正的法。

柏拉圖認為法住法空 ?

此有故彼有，法住 ; 此無故彼無，法空。

法住法空，先知法住，後知涅槃，如何 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker