"人權之法理基礎" 再述(一百五十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(36)
從要求寶藏如來為其授記起，佛陀用三大阿僧祇劫以上時間，"歷劫常選擇，純苦無暫樂"(見雜阿含第100經)，實踐自己的誓願---與眾生共佛道，實現自我至大圓滿的無上士---成就三十二大人相及八十種隨行好，驗證佛法僧和諸天，感應造物主與萬有同利的善德 ( See, Timaeus 29 e ff.)，所共構的「發願--償願機制」。並為修摩提女士啟動此「發願--償願機制」，引領僧眾和諸天，實現修摩提女士及滿富城人民，渠等在迦葉佛時所發的誓願。  修摩提女士叉手默念佛、法、僧與諸天，然後指著畫作，說道 : 這五百頭青衣青毛的聖牛是朱利槃特尊者所化，尊者並結跏趺坐於每頭聖牛上，約七吋許。神定氣閒在天空，緊跟著飛奔的五百花樹。前些時，朱利槃特化作五百株花樹，每樹下坐著一位朱利槃特，讓滿呼王子無從分辨，孰是真正朱利槃特尊者 ? 以資教化。  佛陀特別向比丘眾強調，朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談議之宜。故謂 : 此朱利槃特比丘，習於神足，不學餘法，恒以神足與人說法。(見增一阿含卷40九眾生居品第三十四第9經，增一阿含卷八安般品第十七第10經) 這是怎麼回事 ?
原來朱利槃特尊者天生劣記性，跟著兄長槃特尊者出家。其兄長要尊者背誦持戒心要，即，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(見增一阿含卷一序品第一)
其兄長訓曰，若背不起持戒心要，何以持戒 ? 當還作白衣 !
尊者自知一輩子都背不起此心要，必遭遣責還俗，遂站立於祇桓精舍而悲泣。佛陀不忍尊者之悲泣，乃執其手引入靜室並安坐 ，然後，教尊者拿起一把掃帚，念"掃帚"這兩個字，並要尊者回僧舍，背熟掃帚這兩個字。尊者念念"掃帚"，不是念"掃"忘"帚"，就是念"帚"忘"掃"。不過，尊者不氣餒，念了數日後，突然想到"掃帚"不就是除垢，又，除就是清淨，垢就是灰土瓦石。尊者專精思維，世尊要他背誦"掃帚"這兩個字，用意何在 ?
嗯，我身上也有塵垢。(見增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)  時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ?
那麼，心垢呢 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，不知屯積多少污垢 ? 污垢積厚成縛結。
佛陀不是說，眾生無始生死，無明所蓋，愛結所縛，長夜輪迴生死，不知苦際 ?
又，譬如狗繩繫著柱，結縛不斷故，順柱而轉，若坐若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴色...受...想....行....識，若坐若臥，不離五受陰。(參考前引雜阿含第267經)  尊者終於領悟世尊開示"掃帚"的用意所在。智慧就是掃帚就是除垢的工具，垢是長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，其積厚所成的縛結。無明離欲而生明，尊者拿起智慧的掃帚，清除屯積於五盛陰(五受陰) ，累世為貪欲、瞋恚、愚癡所染而成的縛結，去除心智的障蓋，不再心穢慧羸 ，心得以清淨，終於，心解脫慧解脫，成阿羅漢。
尊者是慧解脫阿羅漢的典範。修摩提女士說 : 尊者施展神通，向滿富城六千梵志發出師子吼 !
(詳見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
(取材自Alex Pan's Digest)           Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百四十九)

行自境界，從造物主所得慧解脫(35)
佛陀告知眾比丘 : 未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來，十號具足....... 。於是，尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛名彌勒如來，十號具足....... 。佛陀並著阿難取金鏤衣，親自交給彌勒尊者。(見中阿含第66經)
回顧錠光(燈光或燃燈)如來的授記，除了開示 : 菩薩所行，無所愛惜。
偈答 : 如汝所說施 亦不如來言 當忍億劫苦 施頭身耳目 妻子國財寶
         車馬僕從人 設能堪與者 今當授汝決
並回應梵志之請，足蹈其髮而過，並為其授記。(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
依據上述的授記例子，授記者並無置入受記者任何有形、無形物。佛陀交付彌勒尊者金鏤衣，囑咐尊者用以布施佛法僧眾，以承擔諸佛之為世間護、為世間求義、及饒益世間、求世間安穩快樂。佛陀竟然主動為彌勒尊者授記。或許尊者早已進入佛法僧建構的"發願與償願機制"。因為，發願成佛隨時隨地可作，不必諸佛授決來附署。   唯，佛陀以梵志身分，不要求錠光如來允許其出家修梵行成佛道，竟然，跨越門戶與時空，要求錠光如來肯定祂能成佛。而，站立一旁的梵志同學(曇摩留支尊者)，不忍見錠光如來蹈佛陀(仍是梵志身分) 的頭髮，說道 : 此禿頭沙門何忍...... 。(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
此賢劫迦葉佛出世時，佛陀生為豪富梵志之子，名優多羅童子。善友陶師難提波羅邀童子一起去見迦葉佛，竟然回答 : 我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道，道難得故。  
陶師抓起童子頭髮，硬將其拉下車，一起去見迦葉佛。也因此，優多羅童子出家修梵行，並於該世往生兜率天，以備下生成佛。(見中阿含第32經，第63經)
梵志志願生梵天，大梵天王是眾生父母，創造此世界。此門戶之見，隨著剃除鬚髮而去除。
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。(見增一阿含卷二十六等見品第三十四第3經)
自知自證如來無上至真等正覺----成佛，可作為一終極目的，也只有人才能以成佛為終極目的。持八關齋法或四攝事發願成佛，進入佛法僧建構的"發願與償願機制"，步上目的自主的實踐願望路途，同步生命、自由與幸福的追求。康德乃謂 : 僅於人，亦僅能於人，以其為一道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。(附註1)
附註1 :
Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J. H. Bernard, D. D. , D.C.L., Macmillan and Co., Limited, 1914,  p.361(取材自Alex Pan's Digest)           Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百四十八)

行自境界，從造物主所得慧解脫(34)
燈光(錠光或燃燈)如來笑著，口出五色光，光明遍照三千大千世界，諸佛常法，光明從佛頂上入，即為授佛決，乃曰 : 汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文，如來至真等正覺。或曰 : 汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，金剛般若波羅蜜多經)
如是授記者透過"發願與償願機制"，肯定受記者必能實現其誓願，跟授記者同樣，自知自證如來至真等正覺，成佛，十號具足。這就是同利或等利。轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，這也是同利或等利。自證須陀洹果，亦復教他人，使證須陀洹果。自證斯陀含乃至阿羅漢果，亦復教他人，使證斯陀含乃至阿羅漢果。這也是同利或等利，而且，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。諸佛為人授佛記或授記、授決，即是基於同利或等利原則，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。Timaeus說，造物主俱善德，意願萬有同其一般完美盡善，因此，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
這就是不折不扣的同利或等利，造物主會是同利或等利的原創者 ?
Timaeus又說，心( mind )主導宇宙的創造，於說服諸物必然性服膺理性，宇宙於焉生成。
宇宙的創造是自我完成其圓滿至大。然而，Timaeus卻說造物主上帝創造宇宙。這要如何解說 ?
原來，造物主將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
那麼，主導宇宙自我創造的心( mind ) ，又從何而來 ? 那是上帝造物主的心 ?
Timaeus特別指出，唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。( See, Timaeus 46 d )
所以，主導宇宙自我創造的心，就是上帝造物主置入宇宙軀體的靈魂，其所正當擁有，並賦有理性和智性。那麼，授佛記或授記、授決，是不是同於造物主般，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，授記者置入某物於受記者 ?  不然，不就是空口說白話 ?
(取材自Alex Pan's Digest)           Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百四十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(33)

佛陀在寶藏如來出現於世時，和修摩提的上輩子一樣 ，也是國王的女兒，名牟尼。王女曾布施一長老比丘燭火脂油之類，用為燃燈續明以供佛。長老比丘以此供佛續明之功德，發願來世值佛，聞正法修梵行。然寶藏如來竟為其授記，謂將來必成佛，號燈光如來至真等正覺。王女得知此事，即往見寶藏如來，要求同等授記，因為，長老比丘用以供佛之燭火脂油，是其惠施。

寶藏如來以王女只求授記，並無發成佛之願，遂告之，將來燈光如來是汝善知識，當為汝授記。

佛陀自述，若王女在寶藏如來時，更發成佛誓願，必於該劫如願成佛。

爾後，長老比丘成佛，號燈光(錠光或燃燈)如來，要求梵志(佛陀的前身)發成佛的誓願，始為其授記，將來必成佛，號釋迦文佛。 

(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)

受記者發誓願，授記者肯定受記者必能實現其誓願。則此誓願的實現，即進入亙古以來，由佛法僧建構的"發願與償願機制"。而佛法僧戒是諸天天道(見雜阿含第847經、第848經、第849經、第850經)，故而，諸天亦參贊此機制的運作。

受記者的發誓願出於自由意志，乃受記者基於智性與理性的行為，雖非完全自發而有受啟發，然不失其自主性，絕非強制所致。可謂目的自主行為。

此"發願與償願機制"不但保障"個人的目的自主"，更是"生命、自由與幸福追求"的無限延伸。

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百四十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(32)

佛陀比丘弟子問道 : 何因何緣 ? 修摩提生富貴家，適邪見之家。又作何功德 ?今得法眼淨，並使滿富城八萬四千人民亦得法眼淨。

待佛陀與諸神通弟子回到祇桓精舍，諸未漏盡弟子，即向佛陀提起上述疑問。但是，不直接質問佛陀，為修摩提召開此次神通大法會 ，不是有違常理 ?

佛陀這麼回答，修摩提在迦葉佛時，是波羅奈國哀愍王的女兒，名須摩那，篤信佛，行布施、兼愛、利人、等利四事，並以此功德，作出誓願，當來之世，得以值佛，不轉女身，然，佛能為其說法，使得法眼淨，並及其國人民同時得度，皆得法眼淨。    

因此，佛陀召開此次神通大法會，作師子吼，威懾把持滿富城政教的六千梵志，為修摩提及滿富城人民(當時波羅奈國人民)排除聽聞正法的障礙，並依諸佛常法，為其循序說法，皆得法眼淨。

佛陀總結 : 由彼(修摩提)誓願，今值我(釋迦牟尼佛)身，聞法得道及彼人民之類，盡得法眼淨。

然而，修摩提及滿富城人民為何能如願以償 ? 憑什麼功德得以實現願望 ?

佛陀特別指出，此四事最是福田，若比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。

(以上參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)

所謂四事即布施、愛語(愛敬) 、行利(利人) 、同利(等利)四攝事。

佛陀說道 : 若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。....過去世、過去時，眾以有所取者，亦皆是四攝事。未來世，眾當有所取者，亦皆是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。(見雜阿含第669經)

誓願是否得以實現，亦即發願者能否如願以償，就在發願者是否行四事或四攝事，或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。

佛陀並增設八關齋法，謂持此八關齋法，當發誓願，無願不果。

(見增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經)

若然，憑著行四攝事或持八關齋法的功德而發願，其願望必實現。

佛陀揭示一個「發願--償願機制」，使得長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染的眾生，還能稱心如意，實現自主性的目的，即，生命、自由與幸福的追求，稱心如意。

這是怎麼一回事 ?  

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百四十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(31)

緊追著長髮白衣飛仙，就是五百華樹，枝頭花開朵朵，大如優鉢曇花，朝陽將其映現出種種耀眼顏色。

修摩提說道 : 均頭沙彌化作這五百棵花樹，祝願滿富城人民吉祥如意。小師父是舍利弗尊者的徒弟，見樹不見人，不是深藏不露，而是不強出頭。五通仙人須跋梵志曾目睹小師父在阿褥達泉中一金案，行師子奮迅三昧，並入火光、水光三昧。須跋梵志進而向我大家滿財長者推崇我師世尊，謂此女(修摩提)所事之師，最小弟子(均頭沙彌)有此神力，況復最大弟子(舍利弗尊者)有何可及乎，何況彼師如來至真等正覺而可及乎 ?! 遂促成這次神通大盛會。(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)

須跋梵志坦然自揭其短，心得自在，雖未漏盡，誠然是解脫之人。    

其實，佛陀一向不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。

因為，即使現無量神足，不信者謂言，聞有瞿羅咒能現如是無量神足。或現觀察他心神通，不信者謂言，聞有乾陁羅咒能觀察他心。

所以，不信者之言，顯然是誹謗之言。

(參考長阿含卷十六堅固經)

 

佛陀及諸弟子的神足通、他心通等上人法，皆是修習四神足(或四如意足)而得，而四神足(或四如意足)皆因得定(三昧)斷無明行而開發。

法樂比丘尼回答毗舍佉優婆夷曰 : 若善心得一者，是謂定也。四念處是謂定相也。四正斷是謂定力也。四如意足(或四神足)是謂定功也。(見中阿含第209經)

四正斷即四如意足(或四神足)的精進定斷行成就如意足(或精進三昧行盡神足)。

故而，四神足(或四如意足)即定力與定功，非瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，堪與比擬。

如是將神足通、他心通等上人法與外道的瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，等量齊觀，形同毁謗。

所以，佛陀不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。

那麼，佛陀為修摩提召開此次神通大法會，不是有違常情 ?

修摩提究竟施用何種法術 ，使得佛陀為其破例召開此次神通大法會 ?

能不一探究竟 ?

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百四十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(30)

第三幅畫 : 一白衣、一小沙彌和十二位比丘各展神通。

乾荼白衣長髮，背著大釜，領先小師父和十二位大師父，飛向旭日。

兩鬢皆白的修摩提女士，抬著頭，手指乾荼，對著大眾說道 :

乾荼老人家自願當僧眾的使用人，已得五通，是三果聖人，背上大釜，叫作自然釜鑊。釜鑊中藏著沒畫出來的一大袋自然粳米和一顆摩尼燄光珠。

早在前一天，乾荼奉世尊之命，往北鬱單越取來自然釜鑊、自然粳米和摩尼神珠。

世尊當初到優留毗村度三迦葉波兄弟及其千弟子期間，就曾往北鬱單越取回自然粳米。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)  

又，世尊曾帶領五百大阿羅漢比丘，坐在阿耨達泉寶蓮花上，阿耨達龍王即供養以自然粳米。(參考增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第2經)  

世尊為什麼要自備食糧 ，不受我大家滿財長者的供養 ?

世尊不為說法而受食，世尊說法不附條件，不取酬金。

故說偈曰 :

不因說法故  受彼食而食  但為利益他  說法不受食

(見雜阿含第98經)

自然粳米置於自然釜鑊上，釜鑊下置摩尼燄光珠，粳米飯熟，燄光滅。

此釜鑊所煮出的自然粳米，不但可以飯飽世尊及千二百五十僧眾，甚至飯飽六千梵志與全滿富城人民，還有餘。

謂主人不起，飯終不盡。(見長阿含卷十八世記經鬱單越品)

六千梵志為什麼不食等同忉利天食的自然粳米 ?

修摩提女士念起阿難的說法 :

六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言，我等可離此國，更適他土。此沙門瞿曇已降此國人民。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)

修摩提女士竟然心得自在，當起導覽。

是的，

修摩提女士將畫師、畫師弟子的得意畫作，融入其信仰而心得自在。

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker