從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十七)之2

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(97)之2

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十七之2

註解

註1 : 見雜阿含經第302經。

註2 : 從信師父白話解釋 : 佛告迦葉 :

「如果說，受生老病死憂悲惱苦是自行安排自己來承受的，我應說苦是自己造成的。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，就是他人安排別人去承受的，那就是他人所造成的。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，就是自己及他人共同安排的，居然共同安排生老病死憂悲惱苦，苦當然就是自己及他人所造成的。

但事實上不是這樣，所以我無法回答你。

如果說，受生老病死憂悲惱苦，不因自己及他人，無因而自然生的，事實並非如此，我也無法回答你。

捨離這些邊見，正確的說中道，如來是這樣說的 : “ 此有故彼有，此起故彼起。就是說，緣愚癡無知的行為，乃至有生老病死憂悲惱苦的現象聚集出現。若愚癡無知寂滅則行為寂滅，乃至生老病死憂悲惱苦的現象便寂滅。” 」

釋迦牟尼佛說明道理之後，阿支羅迦葉遠離愚癡無知，心智大開，豁然明白世間真相。

錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁165至166。

原文見雜阿含經第302經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十七)之1
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(97)之1
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十七之1
阿支羅迦葉問佛 : 苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作? 苦非自非他無因作 ?
佛皆回答 : 無記。
迦葉又問佛 : 云何無因作者 ? 瞿曇，所問苦自作耶 ? 答言無記。他作耶 ? 自他作耶 ? 非自非他作耶 ? 答言無記。今無此苦耶 ?
佛告迦葉 : 非無此苦，然有此苦。
迦葉白佛言 : 善哉，瞿曇，說有此苦。為我說法，令我知苦見苦。(註1)
阿支羅迦葉想得苦聖諦智。
如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。
於是，佛告迦葉 : 若受即自受者，我應說苦自作。若他受他即受者，是則他作。若受自受他受，復與苦者，如是者自他作。我亦不說。若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法 : 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。(註2)
如是，阿支羅迦葉見諦得無間等，知苦見苦，如實知「苦聖諦」得「苦聖諦智」，證須陀洹果。
(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(96)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十六

復次，苦聖諦智當復知，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺

。(註1)  

於五受陰、六見處乃至六入處觀察非我、非我所，見諦無間等，見證諸行無常、苦、非我。如實知苦聖諦，即得苦聖諦智。(註2)

知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件，於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註3)

而所謂苦聖諦智，即此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。(註4)

從信師父註解 : 如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。苦聖諦智就是如實知「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註5)

有苦聖諦智才能如實知苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。學佛如果不在苦聖諦這裡證得苦聖諦智，就不如實知「名色」，後續就無法理解苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。這是三轉十二行的二轉五行。(註6)

註解

註1 : 見雜阿含經第379經。

註2 : 五受陰觀察無我無我所，見雜阿含經第32經、第33經、第34經、第 82經、第85經。六見處觀察無我無我所，見雜阿含經第133經至第141經。六入處觀察無我無我所，見雜阿含經第373經、第374經。

註3 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159。

註4 : 見阿含經第296經。

註5 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98。

註6 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(95)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十五

佛謂四聖諦光明逾於佛光明，而且，此三千大千世界，合集螢火、欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明乃至佛光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。(註1)

知四聖諦，於四聖諦無間等，其意義在此。

於五受陰、六見處乃至六入處觀察非我、非我所，見諦無間等，見證諸行無常、苦、非我。進而，愛欲滅盡，愛滅、取滅、有滅乃至生滅，如是，愛欲永盡無餘，正無間等，見證滅盡為涅槃。如是，具足見證四法本末。如是如是，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

由此可見，知四聖諦與見證四法本末，在於”無間等智”，並行通達涅槃。  

註解

註1 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(94)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十四

尊者舍利弗向尊者摩訶拘絺羅總結，說道 : 阿羅漢亦思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 為得未得，證未證故，見法樂住故。(註1)

佛向鹿野苑五比丘強調於四聖諦無間等，乃謂 : 若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。………如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。(註2)

知四聖諦乃在於四聖諦無間等。

故而，無佛之世，逢小劫(註3)，出家修梵行成就辟支佛。

彼如何得辟支佛道證 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

又無佛之世，逢大劫(註4)，出家修梵行成就無上等正覺。

彼如何成就佛道 ? 就在知四聖諦，於四聖諦無間等。

從得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、乃至成佛，皆在知四聖諦，於四聖諦無間等。

註解

註1 : 見雜阿含經第259經。

註2 : 見雜阿含經第393經。

註3 : 見增一阿含經卷47禮三寶品第50第10經。

註4 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(93)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十三

從信師父註解 :

釋迦牟尼佛初轉法輪就已說，正思惟苦集滅道四聖諦，時生眼智明覺。「眼」就是法眼淨，就是如實知「苦聖諦」時，知道生命及世間形成真相。就是得「無間等」而有法眼淨。(註1)

知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件，於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註2)

如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註3)

故而，於苦聖諦見諦得「無間等」者及未得「無間等」者，仍需修無間等。

如何修無間等 ?

尊者舍利弗言 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。

尊者舍利弗接著說道 : 若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟，此五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。(註4)

註解

註1 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁111。

註2 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁159。

註3 : 錄自「四聖諦」-----三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123。

註4 : 見雜阿含經第259經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------

詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(92)

諸佛常法----- 如來在世間，應行五事

當轉法輪之十二

專精禪思、方便禪思、無量三摩提，皆可得「無間等」。見諦(解四真諦苦集滅道或見四真諦)，亦皆可得「無間等」。(註1)

從信師父註解 : 觀五陰無常、苦、空、非我，或觀六入處無常、苦、空、非我，如實知五陰、六入處無我無我所，得法眼淨，便證得「無間等」。(註2)

如是，如實知五陰、六入處無我無我所，亦可得「無間等」。但是，此等「無間等」並非即是「正無間等」，得自覺涅槃，究竟苦邊。例如，差摩比丘未非漏盡前，就如是回答陀娑比丘 : 我觀五受陰非我、非我所，非漏盡阿羅漢也……….我於我慢我欲我使，未斷未知未離未吐。(註3)

差摩比丘自知觀五受陰非我、非我所，得無間等，並非「正無間等」，無以自覺涅槃，究竟苦邊。

所以，佛回答其獨子羅睺羅所問 :

「羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」(註4)

觀五受陰非我、非我所，得無間等，進而，於此五受陰不著、不受，永斷愛欲，解脫我慢，斷除我慢使繫著，當得正無間等，自覺涅槃，究竟苦邊。

註解

註1 : 見雜阿含經第92經、第93經、第109經。

註2: 錄自「六入處」，釋從信註解，廣善精舍出版，頁518。

註3 : 見雜阿含經第103經。

註4 : 見雜阿含經第23經，另見雜阿含經第24經、雜阿含經第198經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker