無間等觀(四十九)
真實教法(八)
從信師父註解 : 四聖諦難知難解之處，就是「法住法空」，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知五陰無我無我所，便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸，七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少。就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(註1)
佛弟子得不自證心解脫慧解脫不受後有。
例如 :
世尊告諸比丘 :
當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註2)
原來心解脫者證、不證不受後有，可以自主。
佛尊重個人目的自主。
註解
註1 :見四聖諦，三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁380末第6行起至末第3行止。
註2 :見雜阿含經第1經、第2經。另見，雜阿含經第188經、第189經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(四十八)
真實教法(七)
佛謂 : 譬如池、湖深廣五十由旬，其水盈滿。 並謂 :  
見諦者(聖弟子具足見諦，得無間等果)所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。(註1)
如大湖水甚多無量，如是，多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭……餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所滴之水。(註2)
世尊弟子見真諦果正無間等……所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦，如毛端滴水。(註3)
可見，見諦得無間，證須陀洹果，斷身見、戒取、疑，不趣三惡道，最遲七有天上人間往返，究竟苦邊，如是於未來世成就不生法。與，見真諦果正無間等，證阿羅漢果，心解脫、慧解脫，自知不受後有，成就不生法，兩者所斷諸苦，皆如深廣五十由旬、水滿其中之大池湖。而餘不盡者、所餘之苦，皆如彼士夫髮毛指端所渧之水、如毛端之水。兩者無甚差異。  
而且，所餘之苦，於入滅，不生，不受後有，始斷滅。
因此，所謂不生法，即斷苦、斷生死流之真實教法 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。(註4)
註解
註1 :見雜阿含經第109經。
註2 :見雜阿含經第440經。
註3 :見雜阿含經第891經。
註4 :見雜阿含經第348經。   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(四十七)
真實教法(六)
世尊告比丘 : 如大湖水，甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註1)
於四聖諦無間等見諦得無間等。
如是，見諦得無間等，得聖道果須陀洹，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生，真實。自知自證四聖諦就是解脫生老病死憂悲惱苦之真實法，真實。
又，見諦得無間等，不顧過去五陰，不欣未來五陰，於現在五陰厭、離欲、正向滅盡。如是，真實學佛之真實解脫法，於未來世成不生法，不受後有，究竟苦邊。   
故說，見諦得無間等是真實。
註解
註1 :見雜阿含經第440經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十六)
真實教法(五)
佛提示真實，舍利弗亦回答真實。
舍利弗所理解之真實，會是什麼 ?
真實就是見諦得無間等 ?
佛開示，因緣法、緣生法諸法法住法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。(註1)
故而，因緣法法住法空是真實，是見諦得無間等之真實知見。
五受(盛)受陰從因緣生，因緣法就是五受陰之集。(註2)
五受陰苦即苦聖諦。(註3)
故而，見諦得無間等如實知見因緣法法住法空，亦於四聖諦無間等，證得五受陰無我無我所。  
如是，舍利弗指出，世尊說五盛陰從因緣生，彼厭此過去、未來、現在五盛陰已，便無欲，無欲便解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。(註4)
彼者乃見諦者之謂。
故說，真實就是見諦得無間等。
如是，尊者舍利弗白佛 : 世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。(註5)
比丘真實者，乃見諦如實知見因緣法諸法法住法空、五受陰無我無我所，於一切(註6)，厭、離欲、滅盡向。
註解
註1 :見雜阿含經第296經。
註2 :見增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
註3 : 取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經、增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。何謂苦聖諦……略五盛陰苦，見中阿含經第30經。
註4 :見中阿含經第30經。
註5 :見雜阿含經第345經。
註6 :一切者謂十二入處，見雜阿含經第319經。     
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十五)
真實教法(四)
「舍利弗，何等為學 ? 何等為法教 ? 」  
時，尊者舍利弗默然不答，第二第三亦復默然。
佛言 : 真實，舍利弗。
舍利弗白佛 : 真實，世尊。世尊，比丘者真實，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真實滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。  
「復次，真實，舍利弗。」
舍利弗白佛 : 真實，世尊。世尊，若比丘者真實，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於食，生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是教法。
佛告舍利弗 : 如是，如是，如汝所說，比丘於真實，生厭、離欲、滅盡，是名法教。(註1)
佛問尊者舍利弗，什麼是解脫老病死苦之修學 ? 什麼是如來所教授解脫老病死苦之法 ?
尊者舍利弗經佛三問，仍默然不能作答。
於是，佛提示”真實”， 尊者舍利弗終於答道 :
“厭、離欲、滅盡向，是名為學”。而，“生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是教法。”
唯，佛所提示之”真實”，其意義為何 ?
註解
註1 :見雜阿含經第345經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(四十四)  
真實教法(三)
過去、未來色無常，況現在色。
聖弟子如是觀已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受想行識無常，況現在識。
聖弟子如是觀已，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦空非我亦復如是。(註1)
觀過去未來現在色受想行識五陰無常苦空非我，於五陰無間等觀，如是見諦無間等，不顧過去世，不求宿命智明，免於「齊識而還不能過彼」之侷限或「此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。」之窘境。
不欣未來世，不求生死智明，避免重踏五通梵志逃不出伺命掌握之覆轍。(註2)
更且，不活在當下，唯於現在色受想行識五陰味之愛喜心，生厭、離欲、正向滅盡，得漏盡智明，心解脫慧解脫，斷生死流，自知自證不受後有。
註解
註1 :見雜阿含經第8經、第79經。另，觀過去、未來、現在六入處無常苦空非我，見雜阿含經第208經、第333經。 
註2 :見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十三)  
真實教法(二)
如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生，所謂(觀)此色、此色集、此色盡、此色出要，觀此痛想行識、識集、識盡、識出要。因是有是，此生則生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色………死緣愁憂苦惱不可稱計。因此五陰之身，有此集法。此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡………死盡愁憂苦惱皆悉除盡。(註1)  
如是，因是有是，此生則生，此有故彼有，此起故彼起，此十二因緣或緣起法即五陰之集法。此滅則滅，此無則無，此無故彼無，此滅故彼滅，此十二因緣或緣起法即五陰之滅法。
如是觀五陰無常、苦、空、非我乃佛之教授教誡(註2)，見證四法本末 : 諸行無常，諸行苦，諸法無我，滅盡即涅槃。(註3)
如是，究竟苦邊，斷生死流，自知自證不受後有。
註解  
註1 :見增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
註2 :見，增一阿含經卷30六重品第37之2第5經，雜阿含經第110經，增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。
註3 :見，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker