無間等觀(六十二)
真實教法(二十一)
佛告諸比丘 : 於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。…….. 無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦際。(註1) 愛結就是苦集諦。(註2)
愛集就是苦集聖諦。(註3)
斷愛結或斷愛盡苦際，就是斷苦集證苦滅，也就是愛盡涅槃。
斷苦集證苦滅，必先知苦集滅道四聖諦。
知四聖諦難乎 ?
又，斷苦集就是斷無明、有、愛，證苦滅就是明解脫(註4)，如是愛盡涅槃。
然，欲斷無明、有、愛，必知緣起法 : 謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集，無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(註5)
此緣起法即佛所傳授斷生死流之真實教法 : 言此有故彼有，此起故彼起，緣無明行廣說，乃至純大苦聚集、純大苦聚滅。(註6)
這不就是難上加難乎 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第266經。
註2 : 見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。
註3 : 見中阿含經第31經。
註4 : 見雜阿含經第305經。
註5 : 見雜阿含經第299經。
註6 : 見雜阿含經第348經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(六十一)
真實教法(二十)
過去、未來色無常，況現在色。
聖弟子如是觀已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受想行識無常，況現在識。
聖弟子如是觀已，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦空非我亦復如是。(註1)
厭、離欲、正向滅盡，就是法次法向。
佛告比丘 : 諦聽善思，當為汝說。比丘於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。如是受想行識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。(註2)
佛告諸比丘 : 若比丘於老病死生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生乃至行生厭、離欲、滅盡向，是名法次法向。(註3)
如是正向愛盡涅槃。
佛告比丘 : 諦聽諦聽，善思惟，當為汝說。於色生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是受想行識生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。(註4)
佛告比丘 : 諦聽諦聽，善思惟，當為汝說。若有比丘於老病死生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法般涅槃。(註5)
如是愛盡涅槃。
成就法次法向正向愛盡涅槃者若更修無間等法，至遲七死七生可見法涅槃或見法般涅槃愛盡涅。
毗婆尸佛還認為愛盡涅槃，倍復難知 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第8經。
註2 : 見雜阿含經第27經。
註3 : 見雜阿含經第364經。
註4 : 見雜阿含經第28經。
註5 : 見雜阿含經第365經。
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Alex Pan TheWalker

無間等觀(六十)
真實教法(十九)
佛對外道仙尼說 :
彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。(註1)
現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。這就是愛盡涅槃。
佛告比丘 : 比丘，多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取，故無所著。無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，所作已作，自知不受後有。(註2)
五受陰非我、非我所即不見現在世真實是我，自知不受後有即命終之後亦不見我。而於諸世間都無所取、無所著就愛盡涅槃，滅盡欲愛、色愛、無色愛，愛盡。不著欲有、色有、無色有諸世間，涅槃。
毗婆尸佛說 : 然愛盡涅槃，倍復難知。
何以見得 ?
佛告比丘 : 若聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞。如是聞受想行識是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞。
比丘是名如來所說多聞。(註3)
又佛告比丘 : 若有比丘聞老病死(是)生厭，離欲，滅盡法，是名多聞比丘。如是生、有、取、愛、受、觸、六入觸、名色、識、行(是)生厭，離欲，滅盡法，是名多聞比丘。
比丘是名如來所施設多聞比丘。(註4)
可見多聞、多聞比丘難得，多聞聖弟子亦難得。是故，毗婆尸佛說 : 然愛盡涅槃，倍復難知。
註解
註1 : 見雜阿含經第105經。
註2 : 見雜阿含經第33經、第34經。
註3 : 見雜阿含經第25經。
註4 : 見雜阿含經第362經。
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無間等觀(五十九)
真實教法(十八)
毗婆尸菩薩逆順觀十二因緣法，如實知，如實見已，成無上正等正覺後，於閑靜處作是念 : 我今已得此無上法，甚深微妙，難解難知，息滅靜喧，智者所知，非是凡愚所能及也，斯由眾生異忍異見，異受異學，依彼異見，各務所習，是故於此甚深因緣不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知。…….作是念已，即便默然，不復說法。
大梵天王知毗婆尸如來所念，如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然下來，恭敬勸請毗婆尸佛為眾生說法。(註1)
因為，娑婆世界主大梵天王觀見毗婆尸如來，從兜率天降神母胎至逆順觀十二因緣法成佛，所顯現諸佛常法，已見諦乃至得阿那含果。知因緣法，法住法界法住法空，五陰無我無我所，如是見諦，得苦聖諦智。進而於五陰生厭，離欲，無明滅行滅乃至生滅老死滅，滅盡向。預見如來轉梵輪，於大眾中震師子吼，言 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。此即真實教法或真實說法，顯現斷生死流。(註2)
故說，娑婆世界主大梵天王是智者，能解甚深因緣法。
唯，真實知解十二因緣法或緣起法，當三轉十二行四聖諦，逆順觀察十二因緣法或緣起法，開法發宿命智、生死智與漏盡，心解脫慧解脫，自知不受後有。(註3)  
知過去、未來、現在一切行起滅，且三智明轉為三智達，則可證驗知了解了十二因緣法或緣起法。(註4)
註解
註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 見雜阿含經第348經。
註3 : 見增一阿含經卷11善知識品第20第7經、增一阿含經卷45牧牛品第49之1第5經。
註4 : 見雜阿含經第100經。
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Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十八)
真實教法(十七)
釋迦牟尼佛於迦葉佛時，始願佛道修梵行，生兜率哆天。(註1)  
兜率哆天，天壽四千歲，少出多減。兜率哆天一天人間四百年。所以兜率哆四千歲即人壽四百乘以三十乘以十二乘以四千(400X30X12X4000)，不及上次敗劫火災起。
可見釋迦牟尼佛時之娑婆世界主大梵天王，與迦葉佛時之娑婆世界主大梵天王同一。
尊者大目揵連在覺礫拘荀大(拘留孫，拘樓孫)如來無所著等正覺時，作魔名曰惡，有妹名曰黑，波旬是彼子，波旬是惡魔(尊者大目揵連)外甥。惡魔(尊者大目揵連)因嬈害佛梵行及犯彼比丘，墮無缺大地獄。(註2)
波旬乃繼任魔王地位。(註3)  
可見，覺礫拘荀大(拘留孫，拘樓孫)如來無所著等正覺與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王。  
賢劫四佛拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王。
因此，娑婆世界主大梵天王觀賢劫四佛，從兜率天降神母胎至成佛所顯現諸佛常法，如觀掌中寶冠，諸如 :  
從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。菩薩生時，從右脅出，地為震動，光明普照，如始入胎時，幽冥之處無不蒙明。菩薩從母右脅出，墮地行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下，唯我為尊欲度眾生，生老病死。相師斷言 : 具三十二相，在家當為轉輪聖王。出家必成正覺，十號具足。菩薩得止，以慈、悲、喜、護、空、無願、無相諸三昧力，戰魔王。地神從地涌出，恭稱世尊，我當證知。魔王退去。菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦，逆順觀察十二因緣法，而成等正覺)。
故說，娑婆世界主大梵天王在賢劫第一佛拘留孫佛成等正覺時，見諦乃至得阿那含果。     
註解
註1 : 見中阿含經第32經。
註2 : 中阿含經第131經。
註3 : 見增一阿含經卷41馬王品第45第4經。
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無間等觀(五十七)
真實教法(十六)
娑婆世界主大梵天王無宿命通(智明)，然擁有四梵堂，即慈悲喜護四等心，四梵堂所有力勢能觀此千國(世)界。(註1)  
尊者阿那律指出，有梵天王(娑婆世界主大梵天王)名曰千眼，彼見此千世界， 如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙。(註2)因此之故，娑婆世界主大梵天王，見菩薩(釋迦牟尼佛成佛前之稱謂)從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。見菩薩生時，從右脅出，地為震動，光明普照，如始入胎時，幽冥之處無不蒙明。見菩薩從母右脅出，墮地行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下，唯我為尊欲度眾生，生老病死。見相師斷言 : 具三十二相，在家當為轉輪聖王。出家必成正覺，十號具足。(註3)見，菩薩得止，以慈、悲、喜、護、空、無願、無相諸三昧力，戰魔波旬。見，地神從地涌出，恭稱世尊，我當證知。魔波旬退去。(註4) 乃至見菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦，逆順觀察十二因緣法，而成等正覺)。(註5)     
如實知見 : 佛得過梵世法，開發真實教法以斷生死流，乃至必說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。得離生老病死啼哭憂慼，解脫一切苦。
娑婆世界主大梵天王如是見諦，乃至得阿那含果，因此勸請佛為眾生說法，度生老病死苦。  
註解
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
註3 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註4 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註5 : 見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十六)
真實教法(十五)
火災過後，此世天地欲成，大梵天王福盡行盡命盡，最先於光音天命終生梵空處。然，大梵天王竟即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我是自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。(註1)
大梵天王福盡行盡命盡，於光音天命終生梵空處，即大梵天王於光音天壽命兩成敗劫。所以，火災起，七日出，一切大地、須彌山王洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天。是時，大梵天王前世與前生光音諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見火光已，慰勞初生光音諸天曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。(註2)
然，大梵天王自稱 : 無造我者，我是自然有。光音天識滅，梵天識生。不知前世生光音天事 : 聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗。乃至不知有父、有母事。  
則佛所謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，地下水盡，水下風盡。須彌山王當崩壞盡，大海水當竭消盡，一切大地當竭消盡，如何能信 ?
更無以如實知，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
唯，佛始成正覺，猶未公開說法，大梵天王竟勸請佛為眾生說法，以解脫生老病死憂悲惱苦。
大梵天王未曾聞佛說法，勿庸見諦，能知佛得解脫生老病死苦之法，大梵天王何以致之 ?  
註解
註1 : 見長阿含經卷二十二世記經世本緣品。
註2 : 見中阿含經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker