無間等觀(十九)
足+散陀迦旃延聞佛說中道 : 所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。(此無故彼無，此滅故彼滅，)無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
尊者足+散陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。(註1)
中道即八正道。(註2)
佛為解脫老病死苦而出家，於菩提樹專精禪思，思索苦之解脫道，據於宿命智明與生死智明所顯示生老病死苦諸事實，乃依無間等智(abhisamaya)，發覺與驗證苦之原因與苦之消滅，如是逆順觀察十二因緣法，而得解脫道，即八正道。(註3)
八正道即無間等觀。
是故，中道亦即無間等觀。  
註解
註1 : 見雜阿含經第301經、第262經。
註2 : 佛告五比丘 : 當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂，下賤業凡人所行。二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。五比丘，捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃。謂八正道，正見乃至正定。見中阿含經第204經。
註3 : 見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十八)
阿支羅迦葉聞佛說中道，而得法眼淨。  
得法眼淨亦見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，其所斷諸苦本，與其所未斷餘苦，同於斯陀含、阿那含、阿羅漢。
而見諦得無間等者，能解佛所說解脫道之真諦，在於五陰無我…….不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是，究竟解脫無常苦之生死輪迴。
於慢無間等觀，於諸慢得無間等，得阿羅漢果，自知自證不受後有，命終之後亦不見我，正無間等，究竟苦邊，成就解脫道。
尊者大目揵連稱神通第一之大阿羅漢，決定先於佛取般涅槃，於入羅越城乞食途中，為執杖梵志圍殺，至粉身碎骨、體無完膚。(註1)
尊者大目揵連為何不使神通，迴避諸梵志之擊殺 ?
或，阿支羅迦葉為何不即時出家，迴避護子母牛之觸殺 ?
因為，餘苦得盡。
因為，於諸慢得無間等，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。如是究竟解脫苦。
註解
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十七)
阿支羅迦葉於聽聞世尊為其說於中道後，得法眼淨，歸依受戒，辭佛而去，在路途中，為護犢牸牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。
佛告諸比丘 : 彼已見法、知法、次法，不受於法，已般涅槃。世尊為阿支羅迦葉授第一記。(註1)
阿支羅迦葉即為在家人證得阿羅漢果之實例。
倘若，阿支羅迦葉於得法眼淨，即見諦得無間等，要求出家受具足戒，就是佛之善來比丘，爾後，獨一靜處，專精思惟，得阿羅漢心善解脫(註2)。 
若然，當可免於護犢牸牛之觸殺或類似意外。
阿支羅迦葉不為 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第302經。
註2 : 見雜阿含經第92經、第98經、第102經、第105經、第281經、第978經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(十六)
前文{無間等觀(十三)}提及，阿那含已至彼岸，意即五下分結盡，貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結盡已，生於彼間便般涅槃，得不退法，不還此世。(註1)
彼岸亦稱有餘涅槃界。(註2)
若，阿那含聖人又於慢無間等觀，此苦如實知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實知，此漏如實知，此漏集、此漏滅、此漏滅道跡如實知，如是知、如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。就是住岸…..至彼岸，至彼岸已謂住岸(註3)。亦稱無餘涅槃界(註4)。
然而，佛在家弟子一旦漏盡證阿羅漢，不及時出家，必於當日入滅 !
從信師父註解 : 在家人精勤學佛也一樣可證得阿羅漢果，若不即時出家，便即刻離開此世間。因為，世間沒有在家身份的阿羅漢、辟支佛、佛。離欲才畢竟清淨，而畢竟清淨之身不在在家。(註5)
阿那含已至彼岸，阿那含果乃佛在家弟子之極果，而有餘涅槃界非得慢無間等所致。
註解
註1 : 見中阿含經第4經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
註3 : 見中阿含經第4經。
註4 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
註5 : 見六入處續，雜阿含第291經至343經，雜阿含第1164經至1177經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁173末第6行起至末第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十五)
欲界第二天稱三十三天，即忉利天，其天主名釋提桓因，通稱天帝釋或帝釋。
帝釋於為人時，聰明智慧，於一坐間思千種義，觀察稱量，故名千眼。(註1)
色界初禪天，娑婆世界主大梵天王，亦有千眼之稱。尊者阿那律乃謂 : 有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠。(註2)
兩位千眼皆已得度，皆是佛聖弟子。
帝釋於佛前如是說道 : 「我今是佛弟子，得須陀洹道…….唯願世尊記我為斯陀含。」(註3) 「學智已，若得智，不得究竟智者，當作最上妙天，諸天聞名色究竟天，往生彼中。大仙人，願當得阿那含。」(註4)
而娑婆世界主大梵天王亦自認，已得世尊記為阿那含聖人。(註5)
兩位千眼佛聖弟子皆於慢，無間等觀，於四聖諦，漸次無間等，然未於諸慢得無間等。故，少慢未盡。
唯，此未盡之少慢，非因起慢無間等所致，且，此未盡之少慢，不起慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第1106經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第9經。
註3 : 見長阿含經卷10釋提桓因問經。
註4 : 見中阿含經第134經。
註5 : 見雜阿含經第1193經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十四)
梵志薩遮尼揵子聽聞佛為其說四聖諦，即於座上，遠塵離垢，得法眼淨，乃歸依佛法僧、受戒。如是，得度。
惟，梵志於歸途中，為其弟子擊斃。
佛乃謂 : 彼是有德之人，四諦具足，三結滅，成須陀洹，必盡苦際。今日命終，生三十三天，彼見彌勒佛已，當盡苦際。此事其義，當念修行。(註1)
梵志薩遮尼揵子與給孤獨長者，皆見諦得無間等，時時生在聖處，於慢，無間等觀，亦同於彌勒佛時，出家修梵行，證阿羅漢果，究竟苦邊。
佛如是告知阿難尊者 : 彌勒佛三會教誡教授弟子，初會九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。…..悉由受我教訓之所致，亦由四事因緣惠施、仁愛、利人、等利。……..第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。(註2)
佛又告阿難尊者 : 爾時，彌勒與諸弟子說法，汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腫脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘，當知此十想，皆是過去釋迦文佛與諸弟子說，令得盡有漏心得解脫。(註3)
此十想就是正思惟 : 五受陰如病、如癰(紅腫)、如刺、如殺(見血)、無常、苦、空、非我，修無間等法，見諦得無間等。(註4)
如是，於慢，無間等觀，眾苦不生。
註解
註1 :  見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。
註2 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。
註3 : 見同上。
註4 : 見雜阿含經第259經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(十三)
迦葉佛時，給孤獨長者是位國王，名哀愍。而長者女須摩提，就是哀愍王女須摩那。須摩那常行四攝事，布施、兼愛、利人、等利，發願與其國土人民，於當來之世，得佛世尊為其說法，得法眼淨，同時得度。   
如是，佛應長者女須摩提之請，為說諸佛世尊常所說法，苦集盡道，使在座滿財長者、須摩提及滿富城八萬四千人民，遠塵離垢，得法眼淨，而三自歸，並受五戒。如是須摩提成就於迦葉佛時所發誓願，行四攝事得四聖諦而得度。(註1)  
聞四聖諦得法眼淨，同於見諦得無間等，皆證須陀洹，就是得度。
何謂得度 ?
佛將證須陀洹果之賢聖弟子，比喻作”人溺水出已而住，住已而觀”。而證阿那含果聖弟子始至彼岸，謂復有人出水而住，住已而觀，觀已而度，度已而至彼岸。(註2)
所以，所謂得度，”人溺水出已而住”，解脫無盡生死輪迴，猶未究竟苦邊。
惟，得度者，因修四攝事，時時生在聖處，步上平坦無漏八正道，於慢，無間等觀，眾苦不生。
註解
註1 :  見增一阿含經卷22須陀品第30第3經。
註2 : 見中阿含第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker