從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(18)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(18)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(18)
不捨不生不滅、不垢不淨、不增不減之色受想行識五陰諸法，又如何度色受想行識，入於不生不滅、不垢不淨、不增不減之空 ?
如何令空中無色，無受想行識 ?
觀自在菩薩觀想如來藏，空即如來藏，空不異如來藏。行禪度(禪波羅蜜) :  
滅塵合覺故發真如妙覺明性，而如來藏本妙圓心，非心、非空、非地非水非風非火，非眼、非耳鼻舌身意，非色、非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界。非「明無明、明無明盡」，如是乃至非老死、非老死盡。非苦非集非滅非道、非智非得，非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩，非大涅槃、非常非樂非我非淨。(註1)
是故，空中”無色、無受想行識”…………… 無無明、亦無無明盡，如是乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道、無智亦非得。
那麼，非檀那、非尸羅、非毗梨耶、非羼提、非禪那、非般剌若、非波羅蜜多，如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶三耶三菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨 ?
勿庸提 !
無無明、亦無無明盡，如是乃至無老死、亦無老死盡，無苦集滅道呢 ?
能勿庸提 ?
苦集滅道四聖諦，稱法輪。(註2)
四聖諦再加上因緣法，稱無上梵輪。(註3)  
怎能捨 ?
法尙應捨，何況非法 ! 已到彼岸，該捨舟上岸 ! 捨無上梵輪 ! ?
註解
註1 : 見大佛頂首楞嚴經卷四。
註2 : 見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經，雜阿含經第379經。
註3 : 見增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(17)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(17)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(17)
佛告比丘 : 「 諦聽，諦聽，善思，當為汝說，比丘，若聞色是厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是，聞受想行識是厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。」(註1)
佛告比丘 : 「 諦聽，善思，當為汝說，比丘，若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名法師。如是，若於受想行識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名法師。」(註2)
佛告比丘 : 「 諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘: 「於色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是，受想行識說生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。」(註3)
佛告比丘 : 「諦聽，善思，當為汝說，若比丘，於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受想行識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」(註4)
這是行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空的真諦所在。
如是行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，得度一切苦厄。
是故，”空中無色，無受想行識。”
菩薩仍不捨”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是”之常恆不滅法知見 ?
佛告諸比丘 : 「諸比丘，我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天若魔、若梵、沙門、婆羅門、天人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(註5)
五受陰不異五陰，即色、受、想、行、識陰。
觀自在菩薩能不聽聞 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第25經。
註2 : 見雜阿含經第26經。
註3 : 見雜阿含經第28經。
註4 : 見雜阿含經第29經。
註5 : 見雜阿含經第13經、第14經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(16)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(16)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(16)
須菩提回答佛 :「如是如是，眾生以我、我所往來生死。」   
佛乃謂 :「須菩提 ! 如是名為有垢，隨眾生所受所著故。是中實無有垢，亦無有受垢者。須菩提 ! 若不受一切法，則無我、無我所，是名淨。是中實無有淨，亦無有受淨者。菩薩如是行，名為行般若波羅蜜。」(註1)
五陰皆空，不受一切法，則無我、無我所，愛盡離欲，滅盡五陰，不受後有，不往來生死 !   
如是空、涅槃，而非五陰、非一切法，不生不滅，不垢不淨，乃至不增不減 !
至於，色受想行識”諸法空相”不生不滅、不垢不淨、不增不減，或色受想行識”諸法”空性不生不滅、不垢不淨、不增不減，亦是不可得。空、涅槃不生不滅、不垢不淨、不增不減，色受想行識”諸法”並非其材質(material)。
於色受想行識五陰諸法不捨離 ?
或於色受想行識五受陰諸法不捨離 ?   
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，深心求菩提品第二十。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(15)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(15)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(15)
馬師(阿濕波誓)回答薩遮尼揵子，曰：「梵志，色者無常，無常即是苦。苦者即是無我，無我者，即是空。空者，彼不我有，我非彼有。如是智者之所學也。痛想行識無常。此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。卿欲知者，我師教誡，其義如是。」(註１)
所以，五陰皆空之空，依佛之教誡：無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。
空者，無我，不異我，不相在。  
無我，不異我，不相在。即，無我、無我所之謂。
故謂，五陰皆空即五陰無我、無我所。
如是，五陰皆空即五陰無我、無我所，是故，空中無我、無我所。色受想行識，亦復如是，無我、無我所。
如是，照見五陰皆空，如實知見五陰法住法空，無我、無我所，得無間等智，明生。
五陰，空、無我、無我所，不可得。
「此五盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恆在臭處，不可久保，悉觀無有我。今日觀察此法，便為見如來已。」(註2)
是故，於色、於受想行識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。(註3)
是故，於色、於受想行識，生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。
於色、於受想行識，生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅漢慧解脫。(註4)   
而且，唯有愛盡、離欲，滅盡五陰，五陰不再生起，始得空、得涅槃。
是故，莫貪諸法空相，謂說不生不滅、不垢不淨、不增不減。     
觀自在菩薩不以為然 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經、雜阿含經第110經。
註2 : 見增一阿含經卷24善聚品第32第6經。
註3 : 見雜阿含經第75經。
註4 : 見雜阿含經第684經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(14)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(14)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(14)
假定，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
如是，空不異色、受、想、行、識。
如是，空即是色、受、想、行、識。
怎麼能說，空中無色，無受想行識 ?
又是觀自在菩薩並行禪定波羅蜜，其禪思，得神通力，心得自在，使空中無色，無受想行識 ?
五陰皆空 :
空，無我、無我所 ; 五陰，亦無我、無我所。
因為，空與五陰皆是無我、無我所
所以，色、受、想、行、識五陰不異空，空不異色、受、想、行、識五陰，色、受、想、行、識五陰即是空，空即是色，受、想、行、識 ! ? 
一是正數，二、三、四、五、六亦是正數。
因為，一與二、三、四、五、六皆是正數，所以，一不異二、三、四、五、六，二、三、四、五、六不異一。一即是二、三、四、五、六，二、三、四、五、六即是一!
又，女士是人，男士也是人。
所以，女士不異男士，男士不異女士。女士即是男士，男士即是女士。
不分別 ! 不著相 !
很吊詭 !!!!
唯，五陰皆空的真正義何在 ?
又，空，不異、即色受想行識。
怎能冒出來，  
空中無色，(空中)無受、想、行、識 ?
“是故”，又，從何而來 ?   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(13)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(13)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(13)
佛告諸天子 : 「諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」(註1)
故說 : 諸法空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減，或”是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減”。  
諸天子言 : 「如來說是諸相如空無所依，如是諸相一切世間天人所不能壞，………世尊，是諸相不在色數，不在受想行數，是諸相非人、非非人所作。」(註2)
色、受、想、行、識是無常、苦、變易法，是患。(註3)  
又，色、受、想、行、識是生滅法。(註4)
又，色、受、想、行、識是壞法。(註5)  
諸法以空為相，不在色數，不在受想行數，非無常、苦、變易法，不是患法，是不壞法。
故而，不能說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
但說 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識，受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。
佛告諸比丘 : 「譬如幻師、幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵馬兵兵步兵，有智有目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。
所以者何 ? 以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘，諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 以識無堅實故。」
色、受、想、行亦如是諦觀思惟分別，以無堅實故。(註6)
故而，佛與佛之多聞賢聖弟子不說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註3 : 見雜阿含經第41經、第42經、第58經、第59經。
註4 : 見雜阿含經第49經。
註5 : 見雜阿含經第51經。
註6 : 見雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(12)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(12)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(12)
又謂 : 是故，空中無色，無受想行識。
嗯！ 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
是故，色中無色，無受想行識。
是故，受中無色，無受想行識。
是故，想中無色，無受想行識。
是故，行中無色，無受想行識。
是故，識中無色，無受想行識。
因為，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
這是錯亂 !
須菩提語舍利弗(子) : 舍利弗 ! 若善男子善女人分別色、空即名為著，分別受想行識、空即名為著，分別過去法、未來法、現在法即名為著，初發心菩薩得若干福德即名為著。(註1)
觀自在菩薩不會做這種分別。
須菩提白佛 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識， 受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。(註2)
是故，既然認定 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。又說 : 空中無色。又說 : 空中無受想行識。
又，空與幻如何劃等號 ?
這是大錯亂 !  
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，歎淨品第九。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，初品第一，比較雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(11)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(11)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(11)
尊者舍利弗(子)入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，歛身正坐，語諸比丘 : 若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何 ? 謂此枯樹中有地界。(註1)
般若波羅蜜多具足六波羅蜜，當然具禪定波羅蜜，深具禪思神通力。觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多” ，應深具禪定波羅蜜，且具禪思神通力，心得自在，欲令此無常、苦、變易、生滅、衰壞之五陰色、受、想、行、識成空，即時為空。所以者何 ? 謂此五陰中有空，亦即，五陰諸法法住法空。
如是，不待菩薩愛盡、離欲、滅盡、自致涅槃，此五陰，色、受、想、行、識，即時為空。
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”時，並行禪定波羅蜜，其禪思，得神通力，心得自在，觀五陰成空，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
如是究竟涅槃乎 ?  
若然，不違不壞色故觀色無常 ? 不違不壞受想行識故觀識無常 ?
如來佛世尊言 : 諸比丘說言，色是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。受想行識是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。憍尸迦(忉利天主釋提桓因) ! 是說相似般若波羅蜜。憍尸迦 ! 不壞色故觀色無常，不壞受想行識故觀識無常。不作如是觀者是名行相似般若波羅蜜。(註2)
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”，是行相似般若波羅蜜。
行相似般若波羅蜜，不能不壞色(法)故觀色無常，不能不壞受、想、行、識(法)故觀受想行識無常，不見無常故苦，不見苦故非我，不見非我故空。故而，不能愛盡離欲滅盡涅槃。(註3)
如是，行相似般若波羅蜜，照見五陰皆空，不能愛盡離欲滅盡涅槃，真能度一切苦厄 ?
不可能 !
註解
註1 : 見雜阿含經第494經。
註2 : 見小品般若波羅經佐助品第六。
註3 : 此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我即是空，空者彼非我有，我非彼有。見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。從信師父註解 : 觀色受想行識無常(，)是為了證入空、非我。非我是證入涅槃的中介，以非我為中介證入法住法空。故說四法本無常苦、空、非我。錄自「五陰」雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，309頁倒數第二行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(10)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(10)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(10)
佛告尊者阿難 :
色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。
知色是生滅法，是名知色。知受、想、行、識是生滅法，是名知識。(註1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是生滅法，怎能說色、受、想、行、識不異空，不生不滅、不垢不淨、不增不減，即是空，不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
又，佛世尊告諸比丘 : 色是壞法，彼色滅，涅槃是不壞法，受、想、行、識是壞法，彼識滅，涅槃是不壞法。(註2)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是壞法，怎能說色、受、想、行、識不異空，不生不滅、不垢不淨、不增不減，即是空，不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
觀自在菩薩確知色、受、想、行、識是壞法。
而且，菩薩更知道涅槃是不壞法，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
因此，菩薩先將無常、苦、變易、生滅、衰壞之色、受、想、行、識滅盡，滅盡即涅槃，不生不滅、不垢不淨、不增不減，見證四法本末 : 諸行無常、苦、非我，滅盡即涅槃。  
哦 ? 菩薩勿庸愛盡、離欲，即滅盡五陰身及世間，究竟涅槃 ?
又，菩薩如何成辦諸事 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第49經。
註2 : 見雜阿含經第51經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(9)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(9)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(9)
菩薩行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，不於諸世間無所取、無所著或不厭於色、受、想、行、識，不見愛盡、離欲、滅盡、涅槃。惟，照見五陰之空相。 
謂 : 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
謂 : 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
色、受、想、行、識五陰諸法之空相是 : 不生不滅、不垢不淨、不增不減。
空之相是 : 不生不滅、不垢不淨、不增不減。   
所以，
色不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不異色。
色即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是色。
受、想、行、識，不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不異受、想、行、識。
受、想、行、識，即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是受、想、行、識。
如是，色中有空，空中有色，受、想、行、識中有空，空中有受、想、行、識。色、受、想、行、識中有空，空中有色、受、想、行、識。五陰中有空，空中有五陰。  
佛世尊告諸比丘 :
若色是無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
若受是無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
若想是無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
若行是無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
若識是無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。(註1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是無常、苦、變易法，怎能說色、受、想、行、識，不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減 ; 即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減 ?  
註解
註1 : 見雜阿含經第41經、第42經、第58經、第59經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(8)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(8)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(8)
一切諸行空寂，不可得。此五盛陰皆空皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。
如是，行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空。
如是，如來多聞聖弟子於五受陰見非我、非我所。 
若見空，見無我、無我所，現前愛欲永斷、離欲、滅盡、涅槃。則正盡苦究竟苦邊，度一切苦厄。
一切諸行空寂，不可得，愛盡離欲滅盡始自致涅槃。  
如來多聞聖弟子於五受陰見非我非我所。如是觀察，於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註1)
如來多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭，離欲不樂，解脫。受想行識生厭，離欲不樂，解脫。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註2)
為什麼於諸世間都無所取 ? 為什麼於色受想行識生厭 ?
因為，愛盡離欲。六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取。愛盡離欲，愛滅取滅，無欲取、見取、戒取、我取，於諸世間都無所取。如是愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死憂悲惱苦滅乃至純大苦聚滅，度一切苦厄。   

因為愛盡離欲，於色厭、於受想行識厭，厭故不樂，不樂故解脫，如是解脫生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚滅，度一切苦厄。
菩薩行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，不見”愛盡、離欲、滅盡”，如何度一切苦厄 ?   
註解
註1 : 見雜阿含經第33經、第34經、第76經、第84經、第85經。
註2 : 見雜阿含經第30經、第75經、第86經、第684經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(7)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(7)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(7)
所謂觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，度一切苦厄云云……此Avalokitesvara Bodhisattva非觀世音菩薩。
因此，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五陰皆空，非當然度一切苦厄。
為什麼 ?
一切諸行皆空皆寂，不可得(註1)，愛盡、離欲、滅盡、涅槃。亦即，愛盡、離欲、滅盡、涅槃，始得見證一切諸行皆空皆寂，度一切苦厄。
一切行、一切法即五陰之謂。(註2)
一切諸行亦即五陰。一切行苦亦即五陰苦。
一切諸行皆空皆寂，即五陰皆空皆寂，亦即五陰皆空，正盡苦，究竟苦邊，度一切苦厄。
諸行無常，諸行苦，諸行無我，滅盡即涅槃，這是四法本末。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得無間等，知見因緣法、緣生法，此等諸法法住法空，如是照見五陰皆空或五陰皆空皆寂，或知見五受陰無我無我所，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，見證諸行無常、諸行苦、諸行無我。
若欲見證滅盡即涅槃，以正盡苦，究竟苦邊，即度一切苦厄，必須愛盡離欲滅盡五陰，涅槃，五陰不再生起，解脫，此即無明滅行滅……生滅老病死憂悲惱苦滅乃至如是如是純大苦聚滅，心解脫慧解脫。
故謂，一切諸行皆空皆寂，不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃。
若逕以為照見五陰皆空，此空即解脫、即涅槃，則起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已(無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼識界乃至無意識界)，與陰相續生。(註3)
如是如是純大苦聚集。
如是照見五陰皆空，不度任何苦厄。
註解
註1 : 此五盛陰皆空皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。見增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。  
註2 : 一切行。就是說，「色、受、想、行、識」不是個別獨立存在，「色、受、想、行、識」的呈現就是行為現象，是故「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法。就是宇宙人生一切萬法，一切法就是一切行的靜態名詞。易言之，一切行就是一切法。錄自「法住法空思惟」，釋從信解釋，廣善精舍出版，21頁倒數第一行至22頁第三行。
註3 : 見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(6)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(6)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(6)
Avalokitesvara Bodhisattva亦名觀世音菩薩。
佛駐世時，觀世音菩薩曾頂禮佛足白佛言 : 世尊，憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從「聞思修」入三摩地 : 初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住。覺、所覺空。空覺極圓，空、所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越世、出世間，十方圓明。
獲二殊勝 : 一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來授我「如幻聞薰聞修金剛三昧」，與佛如來同一慈力故，令我身成三十二應入諸國土。…………………………………。
世尊，我復以此「聞薰聞修金剛三昧」無作妙力，與諸「十方三世六道」一切眾生同一悲仰故。令諸眾生於我身心，獲十四種無畏功德。…………………。
世尊，我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲「四不思議無作妙德」。……。
佛問圓通 ? 我從「耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提」，斯為第一。(註1)
觀世音菩薩依耳根圓通法，成就菩提，成就三十二應入諸國土身之神通與智慧，並獲得十四種無畏功德與「四不思議無作妙德」。
菩薩成就如是智慧與神通，不可言無智亦無得。
行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空。
五陰即世間，即生死輪迴。空即出世間，即解脫、涅槃。(註2)
菩薩智慧與神通已超越世、出世間，超越生死輪迴與解脫、涅槃。
所以，菩薩勿庸行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”，即照見五陰皆空，度一切苦厄。
除非，菩薩於無數恆河沙劫前所成就菩提、智慧、神通，已退轉。
故而，觀世音菩薩非觀自在菩薩。
註解
註1 : 見大佛頂首楞嚴經，卷六。又觀世音菩薩之智慧與神通，可詳閱妙法蓮華經，觀世音菩薩普門品第二十五。
註2 : 觀無常就是順趣涅槃，因為無常故苦，苦故非我。非我就是順流注涅槃，非我故空，”空就是涅槃的異名”。錄自「六入處」，釋從信註解，廣善精舍出版，108頁倒數第二行以下。「涅槃」就是不生不滅，是「解脫」的異名，是「空」的異名。錄自「法住法空思惟」，釋從信解釋，廣善精舍出版，22頁第四行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(5)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(5)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(5)
佛告比丘 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。(註1)
四聖諦是慧根。(註2)
四聖諦是慧力。(註3)
四聖諦如實知增上慧。(註4)  
佛公告眾比丘。
佛初轉法輪，三轉十二行四聖諦，即告五比丘 : 此苦聖諦……此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦……苦聖諦智當復知，本所未聞法當正思惟時，生眼、智、明、覺。(註5)
如是，苦聖諦智，到彼岸的智慧(Prajna pramita)，令度生死苦海者，生法眼淨、得無間等智，得須陀洹果、得斯陀含、得阿那含果，生究竟智、得宿命智明、生死智明、漏盡智明，得阿羅漢果，乃至成無上正等正覺。
又，聖弟子向須陀洹、得須陀洹果、向斯陀含、得斯陀含果、向阿那含、得阿那含果、向阿羅漢、得阿羅漢果，四雙八士，成就戒具足(身)、定具足(身)、慧具足(身)、解脫具足(身)、解脫知見具足(身)，成就五分法身，世之無上福田，當念僧念如來聖眾。(註6)
有謂 : 觀自在菩薩( Avalokitesvara Bodhisattva )行深”般若波羅蜜多(Prajna pramita)”時(註7)
或行”深般若波羅蜜多(Profound Prajna pramita)”時(註8)，照見五陰皆空，度一切苦厄，竟然無智亦無得。
照見五陰皆空，度一切苦厄。此終結無常、苦之智慧與成就，亦是空 ?
以無所得故。
是嗎 ?
註解
註1 :  見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註2 : 見雜阿含經第646經、第647經、第655經。
註3 : 見雜阿含經第666經、第698經。
註4 : 見雜阿含經第817經、第832經。
註5 : 見雜阿含經第379經、增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。
註6 : 見雜阿含經第550經、增一阿含經卷2廣演品第3第3經、增一阿含經卷12三寶品第21第4經、增一阿含經卷29六重品第37之1第3經、增一阿含經卷29六重品第37之1第5經、雜阿含經第921經、雜阿含經第931經。
註7 :  舍利弗白佛言 : 世尊 ! 般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。見小品般若波羅蜜經，泥犂品第八。
註8 :  須菩提曰 : 世尊 ! 菩薩能如是行深般若波羅蜜則不墮二地----若聲聞地辟支佛地。見小品般若波羅蜜經，大如品第十五。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(4)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(4)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(4)
佛又告諸比丘 : 「……謂人既出，得信善法，…………彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，彼如是知如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已，謂住岸。梵志，猶人溺水出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已，謂住岸人。我說(佛說)彼人亦復如是。……..住岸人……是謂第七水喻人，世間諦如有也。」(註1) 「彼何等人已至彼岸 ? 或有人信根精進而懷慙愧，盡有漏成無漏，於現法中而自娛樂 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。於此無餘涅槃界而般涅槃，是謂此人已度彼岸者也。」(註2)
佛對著眾比丘，又說道 :「若一切漏盡無漏，心解脫慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。……如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
阿羅漢苦聖諦智又復知，如實知苦、集、滅、道，於四聖諦無間等。照見五陰皆空，見證四法本末 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我 ; 滅盡即涅槃。入無餘涅槃界，究竟苦邊。
苦聖諦智知見緣生五盛陰苦(苦諦)之因緣法、緣生法係此有故彼有，然法住法界、法住法空，如是照見五陰皆空，五盛陰或五受陰(五盛陰苦或五受陰苦)無我無我所，斷諸苦本乃至究竟苦邊。
故知，苦聖諦智即是到彼岸的智慧(Prajna pramita)。
註解
註1 : 見中阿含經第4經。比較增一阿含經卷33等法品第39第3經。
註2 : 見增一阿含經卷7火滅品第16第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(3)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(3)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(3)
佛又告諸比丘 : 「……謂人既出，得信善法，………彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，彼如是知如是見，五下分結盡，謂貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結盡已，生於彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，猶人溺水出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第六水喻人，世間諦如有也。」(註1)
「彼何等人欲至彼岸 ? 或有人信根精進，斷五下分結成阿那含，即彼般涅槃，更不來此世。是謂此人欲至彼岸者也。」(註2)
佛對著眾比丘，又說道 :「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世。彼一切知四聖諦。……如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
成就阿那含果在於四聖諦無間等，如是苦聖諦智當復知，照見五陰皆空，見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。入有餘涅槃界，於彼究竟苦邊。
差摩比丘自承 : 「我於五受陰觀察非我、非我所，而非漏盡阿羅漢者。(我)於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。」(註4)
差摩比丘知見五受陰觀察非我、非我所，見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。然我慢未除，無能見證滅盡即涅槃。
佛告諸比丘 : 「比丘，行當如是 : 我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是往至何所 ? 譬如燒麩，纔然便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。」(註5)
這是阿那含聖人之所以，未能現法見證滅盡即涅槃------少慢未盡。  
註解
註1 : 見中阿含經第4經。
註2 :  見增一阿含經卷33等法品第39第3經。
註3 :  見雜阿含經第393經。
註4 :  見雜阿含經第103經。
註5 : 見中阿含經第6經。另見，中阿含經第217經，雜阿含經第866經、第864經、第865經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(2)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(2)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事 
當轉法輪之十八之43(2)
苦聖諦智當復知 :
佛又告諸比丘 :「……謂人既出，得信善法，………彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，彼如是知如是見，三結使盡，謂身見、戒取、疑三結已盡，婬、怒、癡薄，得一往來，天上人間一往來已，便得苦際。是謂有人出而住，住已而觀，觀已而度，猶人溺水出已而住，住已而觀，觀已而度。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第五水喻人，世間諦如有也。」(註1)
「彼何等人欲度水者 ? 於是或有人信根精進，恒懷慙愧，斷三結使，婬怒癡薄，來至此世而斷苦際。是謂此人欲度水者也。」(註2)
佛對著眾比丘，又說道 :「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。彼一切皆於四聖諦如實知故。…….如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
得斯陀含果亦在於知四聖諦，知四聖諦在於無間等，亦即，觀五陰無常、苦、空、非我，見諦無間等，知實知、如實見「五盛(受)陰苦，無我、無我所」。   
如是苦聖諦智當復知，照見五陰皆空，見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。更進一步正向滅盡即涅槃之見證。
須陀洹聖人與斯陀含聖人已出生死大苦海，乘八正道大木栰，篤定航向彼岸。  
註解
註1 : 見中阿含經第4經。
註2 : 見增一阿含經卷33等法品第39第3經。
註3 :  見雜阿含經第393經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(1)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(1)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事  
當轉法輪之十八之43(1)
佛為比丘眾說七水人，乃謂 : 「……….謂人既出，得信善法，持戒、布施、多聞、智慧、修習善法，彼於後時信固不失，持戒、布施、多聞、智慧，堅固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，彼如是知、如是見，三結使盡，謂身見、戒取、疑三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，定趣正覺，極受七有天上人間往來已，便得苦際。是謂有人出而住，住已而觀，猶如有人溺水出已而住，住已而觀。我說(佛說)彼人亦復如是。是謂第四水喻人，世間諦如有也。」(註1)
「彼何等人出水住者 ? 於是或有人有信，精進，斷三結便(使)，更不退轉，必至究竟，成無上道。是謂此人出而住。」(註2)
所謂出水而住，即出生死苦海，不再流轉生死，永無出期。
如何斷三結使 ?
佛對著眾比丘，說道 :「又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。…….如是當知、如是當見無間等。」(註3)
斷身見、戒取、疑三結，得須陀洹，在於知四聖諦。知四聖諦在於見諦得無間等。
從信師父如是註解 : 知「無間等」就是知苦聖諦的先決條件。於苦聖諦見諦得「無間等」，修無間等才後續知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。(註4)
如實知「苦聖諦」就是證得苦聖諦智。(註5)
亦即，於苦聖諦見諦得「無間等」，即證得苦聖諦智。
 
苦聖諦智就是如實知因緣法、緣生法，諸法「法住法空」(註6)。 
如是，知見「五受陰無我、無我所」，斷三結使，謂身見、戒取、疑三結已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，定趣正覺，極受七有天上人間往來已，便得苦際。見證 : 諸行無常 ; 諸行苦 ; 諸行無我。正向滅盡即涅槃之見證。
所以，苦聖諦智就是無間等，照見五陰皆空，究竟苦邊。
註解
註1 :  見中阿含經第4經。
註2 :  見增一阿含經卷33等法品第39第3經。
註3 :  見雜阿含經第393經。
註4 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，159頁倒數第四行以下。
註5 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，98頁第四行以下。
註6 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker