無間等觀(三十)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十一)
前文{無間等觀(二十三)}提到南傳巴利文(Pali)經典，於老死根源之探索，謂 : 依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。
將老死根源之探索，止於識。(註1)
此即譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經所謂 : 齊識而還不能過彼。(註2)
或以識為原首，令人致此生老病死，然不能知此生老病死之原本。(註3)
唯，此巴利文(Pali)經典，於老死根除之探索亦止於識。
乃謂 : 是時亦於我生此念。云何無依而無老死。依何滅而老死滅耶。
是時依於正思念故。於我而起智慧正解。
無生故無老死。依於生滅故老死滅。
是時亦於我生此念。云何無依而無生。無有。無取。無愛。無受。無觸。無六入。無名色。乃至依於何者滅而名色滅耶。
是時依於正思念故。於我而生智慧正解。依於無識。而無名色。依於識滅。而名色滅。
是時亦於我生是念。云何無依而無識。依何滅而識滅耶。
是時依於正思念故。於我起智慧正解。
依於名色無而識無。依於名色滅而識滅。
是時亦於我生是念。今依於我所悟之道。為所能達。即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
大哉此滅。大哉此滅。如是、於我未嘗聞之法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(註4)
仍是，齊識而還，不能過彼。
行滅則識滅 ? 無明滅則行滅……乃至生滅老死憂悲惱苦滅 ?
巴利文佛經之智慧正解(abhisamaya)，即漢譯雜阿含經所謂無間等(智)，以識為侷限，不能見行滅 ? 不能見行滅則識滅 ? 乃至不能見無明滅則行滅、行滅則識滅….生滅則老死滅 ?
註解
註1 :  見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁181。
註2 : 見雜阿含經第287經。
註3 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註4 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker