Google. 讓我好好搬家

無名小站要我搬家,我不得不多貼幾篇文章. 的確, 我無法回答你們的提問,確認不是機械操作. 就如同我無法回答什麼動物,早上四條腿中午兩條腿晚上三條腿 Alex Pan TheWalker 2013.09.04

自然法與自然報應—有善惡業，有善惡業報(十

人是道德主體(Subject of Morality)，姓氏與姓氏的傳遞，皆屬道德領域，人有其完整的自主性。因此，「子女的姓氏，從母姓或從父姓」乃至「子女的姓氏，由其父母同意而決定」，皆是道德命題(Moral Thesis)，不容許法律或公權力介入或干涉。　　簡言之，法律不得凌駕道德。　　制定、推動「無父、無母、無祖先的邪惡姓氏傳遞法」，不止誤導法律即道德的錯謬，而且，法律凌駕道德，無視道德的存在，背叛法律應嚴守的本分。如此，強迫道德、強迫自由(Force to be moral,force to be free)，不必假藉共同意志(General Will)，只要掌握立法機構，皆可以法律形式，任意為之。所謂「生命、自由與追求幸福等」不可剝奪的自然權利，連根拔起。因為此等自然權利的不可剝奪，並非事實不能，而是道德不能，一旦棄守道德，人權名存實亡，男女平權也一起陪葬！　　而且，最可悲的，道德淪為法律的階下囚，統治者的自由意志就是法律，依法行政就是道德，守法就是被統治者的道德義務‧盼望聖王或明王出世，成為被統治者的安慰劑，但可能列為禁藥。　　現今，統治者高唱庶民經濟，毫不遮掩其視主權者為庶民的心態。庶民經濟進而庶民道德，台灣會走向什麼社會？　　尼采(Freidrich W‧Nietzche,1844-1900)指出，西方存有兩套互相矛盾、互相衝突的道德觀念，即貴族道德(a Herren-moral)與庶民道德(a Heerden-moral)，也就是貴族或主人倫理(Aristocratic or Master Morality)與庶民或奴隸倫理(Herd or Slave morality)。　　﹝參考潘明正撰「人權之法理基礎」(1983)頁十七﹞　　台灣社會是否已存在此兩套不同倫理道德，並由統治者刻意推動？　　現今統治者所指的庶民(Herd)未必就是奴隸(Slave)。但是，傳遞家或家族最珍貴精神資產的姓氏(Family Name)，一旦被剝奪其主要支柱，父母、祖先，庶民與奴隸已無實質差別，何庸宣布其為奴隸！　　而統治者(包括立法者)自可推展其貴族道德，出身高貴，血統純正，姓氏代代延續不絕，他們就是「父母同意」的主宰，永遠的強者，有父、有母、有顯赫的祖先。再加上優勝劣敗的自然律與競爭原理，他們就是永遠的統治階級。　　至於庶民，家已分裂，夫妻瀕臨離異邊緣，內鬥不休，優者、勝者與劣者、敗者無實質的區別，兩敗俱傷，永居弱者的地位，能不淪為永遠的被統治者？　　台灣走上宇宙守恆律的社會?強者恆強，弱者恆弱。　　貴族倫理只論出身，不計行為(deed)，是永遠的自我感覺良好者。然而，「有善惡業，有善惡業報」與「自然法與自然報應」，只論行為，不計出身。佛陀一再如是解說。　　儘管如此，我這個稱庶民還算受抬舉的人，不會坐視自然權利被剝奪，尤其是自然權利的道德性不容法律踐踏。那麼，所有主權者，應不會坐視主權的流失！　　就從「還我姓氏權」起步！　　(取材自Alex Pan's Digest)

自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (九)

「子女的姓氏，由其父母同意而決定」，此「無父無母」的邪見法律，竟能假藉男女平權的名義，大大方方奪取我家、你家、大家的「姓氏傳遞權」，交給「新生父母」，創造最先進的亞當與夏娃，合法否定其父母、祖先。此邪惡法律的制定者，所謂「立法者」，就此取代上帝？！撤旦也來歸順！？ 然而，姓氏並非法律所創設，其傳遞豈容任何法律或公權力介入或干涉！ 若因此邪惡的「官？定姓氏傳遞法」，斷絶台灣社會的祖先祭祀，傳宗接代只是歷史名詞。民進黨如願以償「去中國化」，而中國黨樂見其「唯物論的中國化？」。但台灣的完全分裂，從「家」開始，如何終極統一？偉大的民族大義，豈不令人隔海興嘆，可望不可及！ 若真要落實男女平權，就應從公共領域先著手，立法委員男女各半，公務員男女均衡，各部會分設男、女首長，依次往上推到頂端，亦應準此原則。 「家」是私人領域，公權力的禁制區，不容侵犯。難道法律能規定，生男不生女，罰，罰到男女均數為止，生女不生男亦同。男女平權！人罰不起，難道由上帝負責？立法者做得到嗎？ 不過，這對得「天」獨厚的亞當、夏娃，法定的人類原始父母，可別高興太早！辛苦養育成人的子女，一旦結婚生子，新的亞當夏娃依法產生，你們就能體驗「現在所作，未來所受」。但不要以為我或我們所受，就此煙消雲散，會更難受！ 「無父無母」的社會，不必經過三代，倘若初生嬰兒不即時植入血緣基因辨識晶片，亂倫與近親繁殖就無從避免。 植入晶片的人類，已被數位化，姓氏和名字已無任何意義。人就得以編號作為唯一識別，稱其為「人」，未免是負擔。的確，家的姓氏傳遞權被奪取，如同「家」去掉寶蓋，是什麼？人壽降到十歲，女子出生五月，就出嫁，會是這個人類社會的寫照？ 我家的姓氏傳遞不容公權力介入！我鄭重宣布：「任何變更一概不承認。」 我尊敬上帝，絶對不造上帝。雖然，立法者的權力，源自我的主權，就此撤銷任何委託。 這些立法者已違背信託原理，背叛了我。雖然，我肩不能挑、手不能提，我只能依靠唯一的筆，宣示我的自然權利，並訴諸公理。(待續) (取材自Alex Pan’s Digest)

自然法與自然報應 ── 有善惡業，有善惡業報 (八)

佘老中年喪偶。為了家計，下班後，兼差開計程車。辛苦了二、三十年，四個兒子陸續唸完大學，也各自就業，四年前，兒子一年內都成家，結婚生子。 今年過年前，兒孫媳婦從外地回來團圓。年夜飯後，佘老坐在沙發，喝口茶，看著孫子成羣，活潑蹦跳，喜不自禁！ 欣慰中，佘老從孫子互相呼喚中，發覺没有人姓佘！怎麼回事？朋友出國，兒子幫忙照顧孩子？我的孫子誰帶走？ 於是，佘老召集兒子，問道：「這些小孩，都不是我的孫子？」兒子齊聲：「都是，如假包換。」 「怎麼没人姓佘！」 「從母姓。」四個兒子異口同聲。 佘老跳起來：「我怎麼不曉得！」 大兒子先開口：「爸，先別急，這是法律規定。」 二兒子：「是啊，法律就是這樣規定！」 三兒子：「没辦法！」 小兒子：「就是嘛！」 余老大聲：「什麼法律規定！」 兒子又齊聲：「現在法律規定，子女的姓氏，由其父母同意而決定。」 佘老怒責：「不用我同意！」 兒子同時低聲：「不用，爸，你不是父親，你是爺爺。」 爺爺，祖父，「煮父」？被煮掉的父親！ 佘老癱在沙發。許久，張大眼睛，喃喃自語：「什麼法律規定，竟然管到我家姓什麼！孫子姓什麼，不用問我這個爺爺？我的兒子又不是讓人招贅！這是什麼世界！那有兒子作掉老子，還於法有據！」 還好，佘老四個媳婦没出來嗆聲：「老頭，不服？就去告，儘管去法院告！」 否則，佘老一定會感受到，「我的深痛」。但我們有同樣的感受，我們的家分裂了，被這條「無父無母」的法律，澈底裂解。 「家」，有形、無形，是人的價值所在。人的起點，不容置疑！人的終點？見仁見智，但不容侵犯，絶對不可置疑！ 即使是佛陀，出家成佛，還是回家為父說法，到忉利天為母說法。佛陀大弟子，如舍利弗、大目揵連，都回到本生地，即父母的家，入滅。死，也要死在家裡，夠白了。 [參考：增一卷十五，高幢品第二十四之二，第一經。增一卷二十八，聽法品第三十六，第五經。增一卷十八，四意斷品第二十六之一，第十經。增一卷十九，四意斷品第二十六之二，第一經。] 佛陀為得到燃燈佛(錠光如來)的授記，當下誓願行菩薩道，仍然向燃燈佛提出兩大不得佈施原則，即：(一)不敢以父母，持施與外人。(二)諸佛真人長，亦復不敢施。 父母尊長以及信仰不得作為佈施物或交換利益。 [見增一阿含卷十一，善知識品第二十，第三經。] 尤其，出家人四事依賴在家人供養，飲食、衣服、湯藥、卧具，由在家眾提供。在家眾的家一旦破裂，無力提供四事，出家人只好自食其力，營利謀生，出家意義，即時喪失。 因此，佛陀解說十善，推廣十善行，鞏固在家眾的家，出家眾始無後顧之憂。 現行官(？)定姓氏傳遞法：「子女姓氏，由其父母同意而決定。」推廣「無父無母」的邪見，便利「新生」父母，把自己的父母和祖先姓氏、祭祀信仰，一併當作佈施物，欲交換何物？或欲得到什麼崇高目的？男女平權社會？我們這些祖父母以上的主權，就被排除在此社會外，二、三十年後，這對平權男女，又要被「新生」父母煮掉，排除在此社會之外，不但男女平權社會無實現可能，「無父無母」的邪見社會，會毀滅所有人的權利！ 「無父無母」就是邪見，邪見報產生八大地獄。行邪見者下地獄。推廣邪見的人，下阿鼻(無間)地獄。假借、濫用公權力，推廣邪見,並使人行邪見，不知要下什麼地獄？ 行惡業得惡業報，此自然法與自然報應，任何人皆無豁免權！ 既然持邪見，當然不相信「有善惡業，有善惡業報」，若然，就只有老實面對主權者的責難！這是無可逃避的自然法與自然報應！(待續) (取材自Alex Pan’s Digest)

自然法與自然報應── 有善惡業，有善惡業報 （七）

一旦金輪寶在其停放處移動，聖王即退位。剃除鬚髮，著三法服，出家學道。出家七日後，七寶自然消失。繼承王位者，若不成就十善業功德，七寶不現，世間就無轉輪聖王。 王者不修十善，不視十善為自然法，奉之為正法，不以此正法治世，殺、盜惡行出，人壽驟減至四萬歲。兩惡行漸盛，人壽降為二萬歲。從此，人有壽、夭、苦、樂之別，苦者生邪淫、貪取之心，圖謀他人財物、妻女，因此，貧窮、劫盜、兵仗、殺害更甚，人壽降為一萬歲。又，互相劫掠，為取回失物，將劫掠者送王所，劫掠者不堪承受盜賊之名，遂妄語。妄語一出，人壽減至千歲，又兩舌、惡口、綺語三惡行隨之而出現，人壽再降至五百歲。自此以後，非法淫、非法貪與邪見轉盛，人壽降至三、兩百乃至百歲，佛陀乃出世，世間人壽如是減短，又十惡盛行。十惡行再轉熾，人壽降至最低 ── 十歲，而女生五月，即出嫁。 人壽十歲，世間所有美食，已不聞其名，何況嘗其味！粳糧稻禾成莠草，絲帛綿綢不見，粗麻糙毛成上等衣，地多荊棘，處處臭穢，蚊虻蛇蠍毒蟲遍地，砂石瓦礫、坑坎丘阜遍布，惟不見金銀寶物。 人壽十歲，世間不聞十善之名，十惡當道，修十惡行者受推崇。因此，刀兵劫起，人人手執草木以為戈鉾，相見互殺，七日內，展轉相害。有智者避於叢林坑坎，心生恐懼，遂發不相害的慈善心。七日復出，相見歡慶，倖免於殘殺。於是相約修不殺生，歲數倍增。修不竊盜，又倍增，修不妄語，修不兩舌、不惡口、不綺語，不慳貪、不嫉妒，慈心修善，歲數增至萬，再行正見，歲二萬。再修滅三不善行──非法婬、非法貪、邪見，人壽增至四萬歲。更修「孝養父母，敬事師長」，壽八萬歲，儴伽轉輪聖王出世，彌勒菩薩下生成佛，人世間雙喜臨門，天上人間加上解脫道重開的超級黃金時代再現。 【參考長阿含卷六，第二分轉輪聖王修行經第二。】 佛陀以閻浮提的十善行具足到十惡行具足，即減劫，和十惡行具足到十善行具足，即增劫，人壽從八萬四千歲每百年減一歲，遞減至十歲。又從十歲每百年增一歲，遞增至八萬四千歲，解說「有善惡業，有善惡業報。」，概說人福報的自然法與自然報應。 人壽降至十歲的刀兵劫與饑餓劫和疾疫劫，並非世界末日的來臨。 【參考長阿含經卷二十二，三中劫品第十一。】 器世間或稱經驗世界或現象界有成、住、壞、空的循環。壞劫，即器世間敗壞期間，有因火災而起，地獄乃至梵天皆為大火燒盡，而大火至光音天為際。有因大水而起，地獄乃至光音天為大水沖毀，而大水至徧淨天為際。有因大風而起，地獄乃至徧淨天為大風吹壞，而大風至果實天為際。 大火之起，乃因人世間普行十善，成就十善業，有人得無覺無觀二禪道，倡導世人修二禪，成就二禪者命終生光音天，地獄眾生罪畢來生人間，修二禪命終生光音天，如是畜生、餓鬼、欲界六天乃至梵天，來生人間，修二禪，命終皆生光音天，最後世人皆生光音天，如此，梵天至地獄眾生盡，七日乃出，地獄乃至梵天皆為大火燒盡。所以大火起於二禪的禪定力。 大水、大風亦如同大火之起，皆在十善業的基礎，得三禪、四禪，而由三禪、四禪的禪定力所引起。 【參考長阿含卷二十一，三災品第九。】 心造一切法，二、三、四禪所引起的大火、大水、大風亦能說明自然法與自然報應，然而，三災已超越十善業報，猶不能盡苦邊，免入輪迴，究竟解脫。 十惡的邪惡力量，無能毀滅世間，只是招來無盡苦、無盡的惡業報。佛陀所指的減劫、增劫（合一劫），其善惡業的善惡報，是人類的共同經驗。然因，個人的有限經驗，與有限的共同記憶追溯，視為傳說，甚至神話故事，不離常態。然而，為善或為惡，操之在我，若定調為宿命，究非自然權利主體者的負責態度，能不警惕！ 惟十惡報其非人類常識或經驗所及者，如邪見的惡報自然生出八大地獄。而持邪見、推廣邪見、受邪見惡報者，末棃拘舍棃（佛陀在世時，外道六師之一）現今在阿鼻地獄，身出火光六十肘。提婆達多犯二重五逆罪，殺阿羅漢比丘尼與生害意於佛陀，並出佛身血，其身所出火光三十肘，可見，邪見惡報倍於五逆罪的惡報。眼不見為淨? 所謂邪見，即持「無父無母。無善惡業，無善惡業報。」 「參考，增一阿含卷四十三，善惡品第四十七，第二經。長阿含經卷十七，第三分沙門果經第八。增一阿含卷四十七，禮三寶品第五十，第五經。」

自然法與自然報應── 有善惡業，有善惡業報 (六

轉輪聖王修十善，成就十善業功德，視十善為自然法，善惡、罪福的衡準，奉其為正法，治化閻浮提人民。七寶相應出現，便利與輔佐聖王，推廣十善，普行於四天下。 聖王以法治化，「不殺生乃至行正見，復教他人，使不殺生乃至不行邪見」，「自行十善，復教他人，使行十善」，成就閻浮提的安和樂利，復得七寶的助益，推廣十善，遍行四天下，成就人類社會難得一見的黃金時代。 聖王天生三十二相，但七寶並非與生俱有或繼承而得。七寶是十善業功德的相應，善業的善報，奉行自然法的自然報應。 三十二相的天生與七寶的相應，即轉輪聖王的明證。不用創天命說或自許真命天子，其乃本身自明(self-evident)。 七寶即金輪寶、白象寶、紺馬寶、神珠寶、玉女寶、居士寶與主兵寶。金輪寶純金材質，天匠所造。白象寶、紺馬寶係通靈神獸。三者皆能飛行虚空，負載聖王，四部兵眾隨行，展現德威，推行十善於四天下。神珠照明如日月。玉女寶伺候如意，居士寶提供無盡財寶，主兵寶統領四部兵眾，軍威盛大。因此，聖王相好、壽長、無病外，有德、有威、有財，治化四天下，不仗兵勢，不仰賴四方諸王、人民的財物奉獻，不需課賦人民任何稅捐。恒常布施，普及四天下。護佑人民乃至禽獸，從不間斷，故稱聖王。 聖王除七寶具足外，其宮殿園林景觀，比照忉利天規格，皆由天神營造。福報之大，堪稱人間帝王頂尖。 相對聖王的福報，閻浮提人民的福報，亦是人間罕見。壽命八萬四仟歲，無疾病。而且，到處自然粳米，無糠糩，具百味，隨取隨生。果樹四處，結實累累，香甜味美，任由擷取。衣樹長出各式衣裳，香樹、鬘樹、莊嚴樹，提供男女衣飾莊嚴品。泉水處處湧出，清甜淨潔。 土地平正，無有荊棘、阬坎丘阜，無蚊虻、蛇、蠍諸惡蟲，無沙石瓦礫，金銀寶玉，遍地可見。樹木長春，枝葉茂盛，無處不有蔭涼，樹下軟草四吋，坐卧行步皆宜。 四時調和不冷不熱。阿耨達池龍王每中夜降雨，週遍林木草地，平均適量，無一處積水，雨過天青，萬里無雲。而羅剎隨時隨地消除排泄物，居家環境不聞惡臭。 聖王與其人民行十善，現世報如此。而且，命終皆生天上。 善有善報，福報無量。奉行自然法，彰顯自然權利，正面呈現其自然報應。 心造一切法，萬法由心造，心由身三、口四、意三具體呈現，心淨則眾生淨國土淨，所以，「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」。佛陀如是說。 [參考：增一阿含卷十二，三供養品第二十二，第一經。增一含卷十九，四意斷品第二十六之二，第一經。增一阿卷三十三，等法品第三十九，第五經、第六經。長阿含卷十八，轉輪聖王品第三。] (取材自Alex Pan’s Digest)

自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (五)

弊宿王是婆羅門，亦稱梵志，以來世生梵天為終身志業。竟然，持「無有來世，承受今世所作善惡業的善惡業報。」不知置梵天王於何地？又何況父母、尊長？誠有違其職業倫理。古今權勢者畏懼今生所作惡業，來世受惡報，故持此邪見，自欺欺人。惟弊宿知非即捨，善莫大焉！ 若部分權勢者，創天命說或接受天命說，以天命自恃，立德、立功、立言，死後必將歸天。乃自居為天，挾其權勢，無惡不作，毫無忌憚，陷天於不義，罪加一等。此等人皆非人天所樂見，有權有勢者，能不警惕！ 弊宿先前雖持邪見，仍然認知婆羅門與沙門(泛指佛教與其他外道修行者)有一共識，即十善與十惡乃世間善惡的衡準(Measure)。行善受善報，行惡受惡報，其報應現世可見。王法容或執行有偏差，惟仍不背離此有罪、無罪的衡準。 十善，即不殺生、不盜竊、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語、不慳貪、不嫉妒與不邪見。十惡則反之。善即不犯十惡，惡即犯十惡。 佛陀宣導的八正道，以正見為前導，正見包涵四項目：(一)有施，有齋，有說。(二)有此世，他世，有父母、有眾生生。(三)有善惡業，有善惡業報。(四)世有阿羅漢善到善向，此世、他世作證成就遊。並且於正見四項目作苦、集、滅、道四聖諦思惟，稱無漏正見、無漏思惟。 [見雜阿含第七八四經、第七八五經。] 十善業的正見有二項：(一)有此世、他世，有父母。(二)有善惡業，有善惡業報。 八正道的正見，肯定十善業的正見，稱其為世間法。八正道的正見多出兩項目與無漏思惟(即四聖諦思惟)，係以世間善道為基礎，進而出世間，出脫六道輪迴之苦。 十善業、八正道乃至五戒八關齋戒，皆非佛陀所創設。 佛陀不創新，其所有教授(法)與教誡(戒、律)皆依循諸佛先例，即「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」因此，世間法，引導世人趣向人、天善道，出世間法，引導人天脫出六道輪迴，盡於苦邊，離苦得樂，苦滅寂靜涅槃，皆是依照諸佛所教授、教誡者。 [參考增一阿含卷一，序品第一] 佛陀所悟的十二因緣法，「此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，……乃至純大苦聚集。」是名緣起法法說。「此有故彼有，謂緣無明行」的因緣法。「謂無明，行……，乃至緣生有老死」的緣生法。此等緣起法、因緣法、緣生法，通稱十二因緣法，皆是「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」是佛陀自所覺知，成等正覺，為人演說，開示，顯發。[見雜阿含第二八七經、第二九六經、第二九八經。] 因此，佛陀所稱的十二因緣法(或稱緣起法、緣生法)，出世間法，此無故彼無，無明滅乃至純大苦聚滅，而行於八正道作四聖諦思惟，出輪迴。以及世間法，十善、五戒，皆非佛陀所創設，皆發現於事實，法如法爾，法不異如，其所發現的事實，完全符合事實。當然，學者可檢驗於事實，證驗其真實可靠性，一如牛頓(Issac Newton)發現萬有引力(Gravity; Gravitivity)，不創設萬有引力，其萬有引力原理與法則的正確性，當可檢驗於事實，證驗其真實、可靠性乃至權威性。 五戒、八關齋戒乃至八正道涉及信仰。惟十善、十惡係世間善惡的衡準，不涉宗教信仰，乃人性的要素，關係人類社會的健全發展，誠有探討的價值。故而，引申此十善、十惡為「善惡業，及善惡業報的相應」，藉以連結西方自然法思想(古希臘、羅馬、基督教文明乃至近代自然權利的啟蒙)，稱之為自然法與自然報應。(待續) (取材自Alex Pan’s Digest)