By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (111) 恢復人民的主權者權利與自治(20)

 恢復人民的主權者權利與自治(20)

孫中山自許是華夏文化道統的繼承者。

他不認為孔子集華夏文化道統的大成 ?

他能捨孔老夫子的一貫之道-----忠恕，己所不欲，勿施於人 ?

尤其，孫中山不知天命，如何繼承華夏文化道統 ?

天命之謂性。

行於忠恕之道，如實知見自己的天生秉性，自知自証，此天生秉性亦是人人與生俱有者。此人人與生俱有的秉性，不因父母有別而變易其性，因為此秉性直接源自造物主，上天。否定造物主上天的存在，亦無以否定人人的秉性天生自然，如同桃樹生桃子、李樹生李子，自然而然。

而每個人的天生秉性，是種儲能，顯現生命意志，趨向自我完成的整體實現，此即個人目的自主乃至以其本身為終極目的，稱之率性。

故而，美國獨立宣言謂，所有人生而平等，即造物主賦與所有人生命、自由與追求幸福等平等不可剝奪權利。

既然，每個人的天生秉性，是種儲能，趨向自我完成的整體實現。因此，此天生秉性的趨向，即率性，不可扭曲、不可抑制，衡之於忠恕之道，己所不欲，勿施於人，不強制意志於他人，勿視他人為完成自己目的之手段或工具，說服自己的生命意志服膺忠恕這理性，己所不欲，勿施於人，人人皆得以率性成就其自主性目的。

忠恕之道即是理性。

孫中山及其忠實信徒能不服膺此理性 ?

尤其，宇宙的創造乃心說服必然性服膺理性，一如，電力的輸送，將正電與負電分開，以合乎諸物的同性相吸、異性相斥的理性。

孫中山創造了中華民族，符合此理性 ?

而此理性亦可說，捨強制力或暴力就說服力( From force to persuasion )。

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker  



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (110) 恢復人民的主權者權利與自治(19)

 恢復人民的主權者權利與自治(19)

"天命之謂性"，稱之"天命"，因為"性"直接來自造物主----上天。而所謂性( nature )，究竟指的是人的天生秉性，或萬物的自然本性，孔子並未提出界說。然天命是普遍性，非專屬某特定人。  

天命的普遍性，從何而來 ?

孔子先認同自己有天命，依忠恕之道，推己及人，認同所有人都有此天命，但不及於萬物。孔子認為人與萬物有其類別，否則，「子釣而不綱，弋不射宿。」(論語述而) 傷害生物的行為，違反了理性---己所不欲，勿施於人。

這種認同就是理性。

因此，基於天命的認同，孔子可以這麼說，所有人平等與生俱有天命或所有人生而平等。

這是忠恕之道。

人的天生秉性( nature )，是動態的( dynamic )，有一定的趨向，有其必然性 ( necessity )，故而，所謂率性乃生命意志的追求自我成長---生命、自由與追求幸福，實現完美自我以臻至善，此即目的自主乃至以個人為終極目的。

如同上帝創造宇宙萬物----心說服必然性服膺理性，宇宙創造成焉。

唯，孔子所謂率性之謂道，何有心說服必然性服膺理性 ?

己所不欲，勿施於人----這就是心說服必然性(生命意志)服膺理性。

天命直接來自造物主上天，有其不可剝奪性，否則，就是逆天。

獲罪於天，無所禱也。

忠恕之道，不但，自知自証天命----所有人生而平等和天賦生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利諸真理。而且，率性----說服生命意志服膺理性。  

忠恕之道即理性，乃孔老夫子一貫之道。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker  



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (109) 恢復人民的主權者權利與自治(18)

恢復人民的主權者權利與自治(18)

「吾人認為此等真理本身自明，即所有人生而平等，且造物主賦與所有人明確不可剝奪權利，其中即生命、自由與追求幸福等權利。」( 附原文 )

傑佛遜以其自然神論的信念，起草美國獨立宣言，引據造物主( The Creator )，至善理性上帝，宣示人人生而平等和天賦生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利諸真理。

傑佛遜會認為這是天命 ? 只要率性，依循忠恕之道，得以自知自証，這些真理本身自明 ?

傑佛遜並不繼承中華民族的道統，但是，傑佛遜確信，每個人依據其天賦理性，得以自知自證，這些真理本身自明。

何以見得 ?

理性的功能在於辨識同( sameness )與異 ( difference )，並以此等同與異的先驗知識( knowledge a priori ) ，作為知識的原理原則，檢驗於矛盾律 ( rule of contradiction ) ，建立正確知識。( See, Timaeus, 37 a sq., also, Immanuel Kant, Critique of Pure Reason, op cit., pp. 16, 226 )

忠恕之道也俱有理性的功能 ?  

附原文 :

We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. ( Declaration of Independence, 1776.07.04 )

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker  



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (108) 恢復人民的主權者權利與自治(17)

 恢復人民的主權者權利與自治(17)

西方十七、十八世紀的啟蒙運動，諸自然神論者，深受牛頓的萬有引力( gravitation ; The Principia )和洛克的兩篇政治論( Two Treatises of Government )及悟性論( An Essay concerning Human Understanding )的影響，堅持唯一上帝，認為上帝創造宇宙萬物，賦與萬物萬有引力，不介入宇宙的運作 ; 賦與人類理性，不涉入人類事務。並捨棄自然神論先驅迪卡兒( Rene Descartes )所持先天理念( innates ideas )的見解。  

美國開國元勳不乏自然神論者，諸如華盛頓( George Washington )、富蘭克林( Benjamin Franklin )、傑佛遜( Thomas Jefferson )、潘恩( Thomas Paine ) ，而法國啟蒙運動健將伏爾泰( Voltaire; Francois-Marie Arouet ) 、盧騷( J.J. Rousseau )亦屬之。

因此，遍及西歐、北美洲新大陸的啟蒙運動或平等權利運動( The Egalitarian Movement )，其道德與權利的最高和唯一來源與啟蒙導師，就是理性上帝，即俱最高德性( See, Timaeus 29 e.)和說服必然性服膺理性( See, Timaeus 48 a.)的造物主 ( The Creator )。 

理性上帝出自柏拉圖的Timaeus篇，代表柏拉圖的思想，柏拉圖並以Absolute Being 表達上帝或造物主。

難怪懷德海 ( A. N. Whitehead )會說，整部西方哲學史，只不過是對於柏拉圖哲學的註解。( 見默西亞.埃里亞德，前揭書，卷二，頁194 )

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker  



朱立倫這麼說 :

朱立倫這麼說 :

「頂新案一審判無罪，証明法院不是國民黨開的。」

朱立倫更可以這麼說 :

「若將來頂新案無罪定讞，必能完全証明，法院不是國民黨開的。」

所以，頂新案無罪定讞，可以預見。

雖然不樂見。

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朱立倫想說什麼 ?

現在法院已完全超出國民黨的掌控 ?

或

若朱立倫和國民黨勝選，

國民黨會站在人民的立場，法院的判決應符合社會的觀感，頂新案應該重判。

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唯，審判獨立才有司法正義。

請勿涉入法院的獨立審判空間。

(取材自Alex Pan's Digest)

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (107) 恢復人民的主權者權利與自治(16)

  恢復人民的主權者權利與自治(16)

孔子對著弟子曾參說道 :「參乎 ! 吾道一以貫之。」

曾子明確回答，知道了 ! 吾師。  

謂 :「夫子之道，忠恕而已。」(見論語里仁)

所謂夫子之道，即孔子所講的道理，諸如天命、仁、率性之謂道、中庸之道乃至大學之道。孔子自己認為這些道理都是一貫、不相矛盾。曾子則認為這些道理就是忠恕，待人如己的認同。一貫、不相矛盾和待人如己的認同( sameness)，就是理性。

忠恕是認同、不相矛盾、理性，所以，可簡明以恕或仁來表達，亦即 : 己所不欲， 勿施於人。(見論語衛靈公、顏淵)  

己所不欲， 勿施於人。

不對他人作出自己不願意接受的行為，不作出與自己認同相矛盾的行為。完全合乎理性，不矛盾，也是自我檢驗行為的合乎理性與否。乃天子以至庶人，不分膚色、信仰、種族與性別，得以自知自証，本身自明( self-evident ) ，共通的，最簡明與常識性的經驗行為準則。

不對他人作出自己不願意接受的行為，諸如不對他人行十惡，當然自己亦行十善。

然而，己所不欲， 勿施於人。此行為法則揭示一重要概念，就是不對他人施行強制或強迫( coercion )，亦即捨暴力就說服( From force to persuasion ) ，使得人的意志服膺理性。

人人堅定其天命的信念，天何言哉 ? 成就個人目的自主事業與重重無礙的多元目的世界，天何言哉 ?

上帝的善德，上帝的理性，何止於四時行焉 ? !

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker  



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (106) 恢復人民的主權者權利與自治(15)

 恢復人民的主權者權利與自治(15)

「大學之道」由曾子傳述，並列入禮記，成為官方文獻。因俱官方色彩，失去孔子對於天命的創見，更隔離了庶人對於理性上帝的認知。

大學章句釋止於至善，謂「為人君，止於仁 ; 為人臣，止於敬 ; 為人子，止於孝 ; 為人父，止於慈 ; 與國人交，止於信。」可見官方已將大學之道框限於三綱。君為臣綱，君修仁，臣不能修仁，只能修敬。父為子綱，父修慈，子修孝，父與子皆不用修仁，但父慈何及於女兒 ? 而女性不在修身之列。

「大學之道」謂 : 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。(見大學章句經一章)

修身應先知止，知止於至善----即仁，而後定、靜、安、慮、得。

故而所謂修身，不分天子庶人乃至男女，應將心繫於仁，而後心定、靜、安、慮，內觀秉性的仁德，終得與天德相應。就如同學佛者發菩提心(始覺)，內觀菩提本性(本覺)，終得以修成菩提正果(終覺)。

孔子天命說的「率性之謂道」，轉為「大學之道」，成為官學，竟然，天命專屬於天子，仁是天子的專修，齊家、治國、平天下，乃是皇恩浩蕩。

女性完全被排除於大學之外，更遑論天命不分男女。

孔子三歲喪父，孟子亦是幼年失怙，皆由寡母養育成人，能不為天下母親叫屈 ? 且，婦人之仁，不可取 ?

雖然大學取代天命，唯上帝、天命乃至理性何曾遠人哉 !

孔子不得不有話要說 !

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker