"人權之法理基礎" 再述(八十九)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(12)

柏拉圖的整合

所有事的發生，都有其原因。

康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea) ，即所謂先驗知識( knowledge a priori ) 。( See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )  

先天理型或先驗知識另有來自，如同善與美的觀念 ，其實是來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。

然而，至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )

造物主是善(See,Timaeus, 29 e ff) ，是善的理型，人和萬物是善的不完美複製品。諸理念或理型記錄於心靈深處，由哲學來引發，所以，柏拉圖認為，知識即回憶。

造物主是善，這認知是智度(般若波羅蜜多 Prajna paramita ) ，也是自度，更是哲學的指標。

佛陀為解脫老病死苦而出家，倘若沒有造物主是善這認知 ，如何認知父母境界是解脫道的善境 ? 如何依四念處----行自境界，從父所得，得其究竟解脫 ? 又那來一乘道，能淨眾生度諸憂悲滅除苦惱，得真如法 ?(見雜阿含第1189經)

當認知造物主是善，生命自由與追求幸福才有明確指標。

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十八)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(11)

柏拉圖的整合

柏拉圖認為，這個世界是工匠神Demiurge模仿理型世界的複製品，雖然生滅不停，但，還是有其真實的一面。故而，不認同Parmenides的看法，不認為這個世界只是幻影。也不認同佛陀的看法，不認為這個世界是無明行所緣。

因此，柏拉圖的末世論----不入輪迴，不循緣起法或因緣法的滅法，謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅識滅......... 。

柏拉圖唯依恃著哲學，指引靈魂不再輪迴世間，重返永恒世界。

哲學有斷世間愛染的功能 ?

哲學教導靈魂繼續待在永恆的世界，使靈魂不回顧、不眷念世間，不就等同斷世間愛染 ?

唯，靈魂不就是無明行所緣識 ? 又，識異生異滅，沒有不滅識，柏拉圖如何依此異生異滅的靈魂，在永恒世界得永生 ?

Timaeus說，造物主為使本質可見之物，同其一般美好，賦予靈魂與智性，宇宙乃誕生。(See,Timaeus, 29 e sq)

Timaeus又說，唯有不可見靈魂始能正當擁有心。地、水、火、風(earth, water, fire and air) 可見，靈魂不可見。(See,Timaeus, 46 d)  

因此， 蘇格拉底、柏拉圖和畢達哥拉斯所指的靈魂，不是無明行所緣，而是造物主所造，輕盈的心靈實體。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁199)  

總而言之，柏拉圖的末世論---重返彼岸造物主原創世界，的確是一終極目的，而哲學正是完成此目的的指引，且，哲學不但是到彼岸的指引 ，也是在彼岸的指引。

哲學等同般若波羅蜜多( Prajna paramita ) !

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十七)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(10)

柏拉圖的整合

 

希臘本土的奧斐斯靈魂不滅和輪迴說興起，畢達哥拉斯(Pythagoras)也引進帶有東方思想的靈魂不滅和輪迴說，例如沒有生死的彼岸世界概念。柏拉圖將兩者整合，開創靈魂神秘學，以終結靈魂的輪迴，稱之末世論。

蘇格拉底強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖認為靈魂比生命珍貴，只有靈魂才屬於理型和永恒世界，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁195,198)  

對於柏拉圖而言，知識等同回憶，在輪迴到人間之前，靈魂沉思著理型(Ideas) :涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪迴的過程裡，靈魂喝了忘川之水，忘記他過去直接沉思於理型而得到的知識。不過，(柏拉圖還是認為)，這知識其實只是隱藏在人們心裡，只要透過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。因此，死亡是重返太初的、完美的國度，只是當靈魂轉世為人時，會暫時失去這完美。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)

哲學就是喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使(靈魂)自己繼續待在理型的世界(即永恆的世界)裡，而不必經歷生死流轉。(同上)

如是，哲學，尤其是柏拉圖的理型哲學，如同般若波羅蜜多，是引導靈魂到達沒有生死的彼岸世界的智慧 ?   

而且，哲學能使靈魂不必經歷生死流轉，不入輪迴，亦不受後有，哲學也是解脫學，得以心解脫慧解脫 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十六)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(9)

柏拉圖的整合

荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」(伊利亞德1.6.146 sq)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁282)

飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤。然而，死亡並沒有解決任何問題，因為死亡不是完全消失。在荷馬那個時代，死後的生命是在冥府裡卑微的存在，人們只有慘白的陰影，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)

這是Hesiod神譜所形構的靈魂觀。

奧斐斯曾下地府，試圖攜回妻子Eurydice，然因Eurydice太早回頭望，終於功敗垂成(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁178)

奧斐斯還是認定人的靈魂衰落，無可挽救 ?

西元1-2世紀，奧斐斯祕教神學提出一種說法，宣稱人類是泰坦族遺骸所誕生。

而柏拉圖在法律篇也提到「(那些人)表現古老傳說的泰坦族天性。」 (前揭書頁187)

可見，人類是泰坦族遺骸所誕生的說法，在柏拉圖時代已存在，取代Hesiod神譜所謂人非神所造的說法。

泰坦族屬宙斯的上一代，人類是其遺骸所誕生，表示人類與宙斯輩分相當，而泰坦族有其遺骸，表示神仍有死亡，但靈魂不滅。既然靈魂不滅，就有再生，即輪迴。

如是，奧斐斯的靈魂不滅和輪迴說，顛覆Hesiod神譜所形構的靈魂觀，並且試圖拯救荷馬時代以來，陷於絕望靈魂的悲觀人類。     

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十五)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(8)

宙斯原始神論----Zeus是造物主

宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )  

四時行焉，百物生焉(論語陽貨)，宇宙呈現完美秩序，展現上天的理性，孟子知道依循此理性，故謂 :

「不違農時，穀不可勝食也 ; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 ; 斧斤以時入出山林，材木不可勝用也。」 (見孟子梁惠王上)

如此生生不息，四時行焉，百物生焉。

孟子又謂 : 「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 (見同上)

孟子說，施政者能使人民養生喪死無遺憾，就是王道政治的起步。

洛克會認為王道政治是黃金時代的來臨。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 111 )

奧斐斯不但解開人類命運受制於諸神的死結，而且，還讓宙斯的邏各斯和世界的邏各斯，在赫拉克利特斯的推理下，成為凡人能理解的理性。更使得人人認知，造物主從未離開人類，因為，理性是人類的天賦。

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十四)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(7)

宙斯原始神論----Zeus是造物主

造物主的心如何主導整個宇宙創造，的確，難以想像。

但是，造物主的心聲難以聽聞 ?

天何言哉 ?

四時行焉，百物生焉。

天何言哉 !

四時行焉，百物生焉，充分展現天的心聲。

孔老夫子就這樣聽出造物主的心聲。

奧斐斯( Orpheus )也能聽出宙斯的心聲，進而世界的心聲。

說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )

他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)

宙斯的邏各斯，就是宙斯的心聲。世界的邏各斯，就是世界的心聲。宙斯創造世界，並不與世界分離，並不各走各路，唯，步調一致，儼然一體。

所以，整個世界也可稱做宙斯。

奧斐斯早已將宇宙一元論(The Monistic Cosmology) 和唯一神論( Monotheism ) 接軌。

奧斐斯認定 : Zeus創造宇宙，Zeus就是造物主。

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(八十三)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(6)

宙斯原始神論----Zeus是造物主

Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜係以Zeus為主的神系。

該紙草本的奧斐斯詩篇說道，「Zeus是最初，也是中介，祂使萬物實現。」

因此，當凡人說..... 「命運開始運轉」，意思就是說，Zeus思想已決定 : 命運是什麼，命運不是什麼，以及命運會不會降臨。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186-187)

故而，命運不是限制，而是成就某必然發生的事實。

基此，命運不稱作Moira ，而是Aisa。

人類不再受制於諸神的命運Moira羅網。

Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜，完全顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說。

泰坦神族之首 ，海神Oceanus，Hesiod神譜將其列為Zeus的大伯父，奧斐斯特別提出澄清，祂是Zeus的化身。還有，Ga大地之母、Rhea、Hera諸女神，也只是同一女神的不同稱呼。所有神靈和宇宙都是Zeus在空中交會而產生。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁187)

奧斐斯認為Zeus仍有情欲，但是，無法說明其交會對象。

或許，奧斐斯無法想像，心主導整個宇宙創造。(See,Timaeus, 48 a ff)  

 (取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker