"人權之法理基礎" 再述(二百二十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(108)

何謂少慢未盡 ?
尊者舍梨子說道 :「有內結人阿那含不還此間，謂有修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，……復學厭欲、無欲、斷欲，因學厭欲、無欲、斷欲故，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過摶食天，生餘意生天。」(註1)
如是質多羅長者觀五陰無我無我所，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，如同行無上息迹慧之所見，然未得證。如是少慢未盡，然五下分結已斷，命終過摶食天(欲界六天)及餘意生天，越色界四禪果實天、無想天，生首陀會天(五淨居天)，於彼般涅槃，不還生此世。   可見，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，如是欲法、念法、樂法。這就是少慢未盡，有所得有所不捨。如是長者少慢未盡，不知法尚應捨，何況非法。(註2)
如是長者欲法、念法、樂法，不得滅盡涅槃，不得漏盡解脫。(註3)
若柏拉圖認為靈魂在投胎轉世為人前，沉思於理型，欲理型、念理型、樂理型，如是欲法、念法、樂法，不但不得過摶食天，生餘意生天，竟然過摶食天，下生人間。若然，柏拉圖的靈魂脫離身體，振起翅膀回返理型世界，不再沉思於理型，不再欲理型、念理型、樂理型，不再欲法、念法、樂法，如是滅盡涅槃，如是漏盡解脫。是嗎 ?
註解
註1 : 見中阿含第21經。
註2 : 佛告比丘 : 善法猶可捨，而況非法。曰 : 依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢正慢，滅邪慢增上之慢，滅盡四慢。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
註3 : 若比丘若行、若形、若相觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭怖畏防護…以甘露門而自饒益…捨離餘愛，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經、第867經)如上經說，差別者，如是知如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經、第868經)   

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎"再述(二百二十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(107)

阿耆毗外道自承出家二十年，不得過人法、究竟知見、安樂住，唯有躶形、拔髮、乞食、人間遊行、臥於土中。然，反問質多羅長者 : 汝為沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法、勝究竟知見否 ?  質多羅長者回答 : 汝今當知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塚，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者。若一結不斷，當復還生此世。(註1)
質多羅長者不說得過人法、勝法和究竟知見，但記說已斷五下分結。(註2)
又，質多羅長者回答尼揵若提子，曰 : 我已求得，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧(定)生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧。(註3)
如是，質多羅長者於病苦中告訴周圍親屬 : 如世尊說五下分結，我不見有我，不見一結不斷…。於是，即從牀起，結跏趺坐，正念正智 : 我不見有我，不自見五下分結有一結不斷。(註4)
佛陀對眾比丘說道 : 行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。佛陀問道 : 行如是，往至何所 ?
佛陀接著說道 : 譬如燒麥+孚(麩或稃)，纔然(燃)便滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，上已即滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，從上來，還未至地滅。……如是行者，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。(註5)
質多羅長者，不見有我，不自見有一結不斷，正念正智，離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。捨命，生不煩熱天，於彼般涅槃，不還生此世。(註6)
質多羅長者少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。為什麼長者仍有少慢未盡 ?
因為，長者有所得而不捨，欲法、念法、樂法。
願聞其詳。

註解

註1 : 見雜阿含第573經。

註2 : 佛陀告知比丘 : 多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受想行識是我、異我、相在。亦非知者，亦非見者。此色是無常，受想行識是無常。色是苦，受想行識是苦。色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。此色壞有，受想行識壞有。故，非我非我所，我我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。見雜阿含第64經。

註3 : 見雜阿含第574經。

註4 : 見雜阿含第575經。

註5 : 見中阿含第6經。

註6 : 見雜阿含第575經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百一十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(106)

曠野長者命終生無熱天，稍後，來到曠野精舍禮佛，述說 :「我於見佛不厭足、聞法不厭足、供養眾僧不厭足，身壞命終生無熱天。」(註1)

質多羅長者斷五下分結，命終生無煩熱天，亦於稍後來到菴羅林，放天身光，照耀整片樹林。(註2)
又，有一無煩天子現身祇樹給孤獨園禮佛，並說偈曰 : 我是阿那含 生彼無煩天 ….鞞跋楞伽村 我於彼中住 名難提婆羅 造作諸瓦器 迦葉佛弟子…..持此後邊身(註3)
這位無煩天的阿那含聖者，在迦葉佛時，住鞞婆陵耆(鞞跋楞伽)村，人稱陶師難提婆羅，是佛陀的善知識。(註4)

以上諸阿那含聖人斷五下分結，成就生天之德，生首陀會天，即無熱、無煩、善見、大善見、阿迦尼吒等五淨居天，超越欲界六天與色界四禪天，入有餘涅槃界(註5)，何以致之 ?
註解
註1 : 見雜阿含第594經。

註2 : 見雜阿含第575經。

註3 : 見雜阿含第595經。

註4 : 迦葉佛駐世時，佛陀是梵志大長者無恚之子，人稱優多羅摩納或優多羅童子。有一次，陶師難提婆羅邀摩納同往禮事迦葉佛。優多羅竟然口出，”我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道”云云，予以拒絕。陶師遂抓摩納頭髮，將其拉下馬車。摩納心想，陶師必有正當理由，遂與陶師同往禮事迦葉佛。於是優多羅童子聽聞迦葉如來一番殷切說法，興出家修梵行之決心。優多羅童子後來即以梵行清淨，於該世往生兜率陀天，如同彌勒菩薩於釋迦牟尼佛世往生兜率陀天，以待降生為人，完成其成佛的誓願。(見中阿含第63經)
又尊者阿難白佛言:「若世尊迦葉佛時，始願佛道，行梵行，生兜率哆天者。我受持是世尊未曾有法。」(見中阿含第32經)
由此可見，陶師難提婆羅，這位現身祇桓精舍的無煩天子，不但是佛陀的善知識，還是敦促佛陀實踐其成佛誓願的推手，彰顯此佛法僧發願償願體系，經歷三大阿僧祇劫，功能不衰。註5 : 滅五下分結，即彼(五淨居天)般涅槃，不還來此世(受生)，是謂有餘涅槃界。(見增一阿含經卷七火滅品第16第2經)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(105)

昔摩竭國頻沙王，命終生天，來佛前自稱名闍尼沙，意即見道迹，並謂 :「 我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是來，長照明諸法，得須陀洹，不墮惡趣，於七生中常名闍尼沙。」(註1)
給孤獨長者曾於佛前作師子吼，謂 :「若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終者，皆得生天。」(註2)
長者命終生天，隨即來祇園精舍禮佛，並禮尊者舍利弗和阿難。(註3)
頻沙王與給孤獨長者得信戒聞施慧，成就生天之德，唯不能於念天德或念天事，不起貪欲覺、瞋恚、害覺，不出染著心，不正向涅槃或不心解脫、慧解脫，於五欲功德，不離貪、瞋、癡，故生欲界諸天。(註4)
 

註解

註1 : 見長阿含卷5闍尼沙經。

註2 : 見雜阿含第1241經。

註3 : 一說長者命終生忉利天，為忉利天子。(見增一阿含卷48非常品第51第7經)一說長者命終生兜率陀天，為兜率天子。(見雜阿含第593經)
然，世尊記說長者將於彌勒下生成佛時期，作為儴佉輪王之典藏寶善寶長者，爾後，出家成阿羅漢。(見增一阿含卷48非常品第51第8經)
因此，長者應得斯陀含果，與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後往生兜率陀天，並與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後下生人間。故而，世尊記長者得阿那含果，有誤。(見雜阿含第1030經)

註4 : 參考雜阿含第550經、第931經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(104)

佛陀曾應天帝釋提桓因之請，上忉利天為其生母摩耶夫人及三十三天人說法。(註1)
尊者大目揵連於三月安居後，前往探視，禮佛畢，問曰 :「種種諸天大眾雲集，彼天眾中有曾從佛世尊所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此 ? 」佛答曰 :「如是，如是，此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨、法僧不壞淨、聖戒成就，身壞命終，來生於此。」時，無量千數天子現於佛前，恭敬謂言 :「我亦成就於佛不壞淨，故來生此 ; 有言，我得法不壞淨 ; 有言，得僧不壞淨，得聖戒成就，故來生此。」各自記說得須陀洹法。 (註2)
又，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，有四十、四百、八百、十千天子來詣尊者大目揵連，稽首禮畢，皆曰 :「我等於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，故生天上。」各自記說得須陀洹。 (註3)
如是無量諸天於佛前和尊者前，見證生天之德-----成就四不壞淨或信，得須陀洹果。四不壞淨，即清淨信心、正信心，即得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧)，乃生天必備的德性。四不壞淨乃天德，亦稱法鏡(註4)和諸天天道(註5)。

註解
註1 : 見增一阿含卷28聽法品36第5經。

註2 : 見雜阿含第506經。

註3 : 見雜阿含507經。

註4 : 謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛……歡喜信法……歡喜信僧……信賢聖戒……是為法鏡。使聖弟子知所生之處，三惡道盡，得須陀洹，不過七世，必盡苦際，亦能為他記此事。(見長阿含卷2遊行經第2之1)
聖弟子於於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，是名法鏡。(見雜阿含第851、852、853、854經)
註5 : 有(四)諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四 ? 謂聖弟子於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就。(見雜阿含第847、848、849、850經)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(103)
如何念天，以成就天身 ? 

當念天德。

如是，尊者摩訶迦旃延告諸比丘 :「…聖弟子念於天德，念四(天)王天、三十三天、燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天(之)清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼諸天。」(註1)
什麼是天德 ? 天德是什麼 ?
欲界諸天上輩子作人時，對於佛法僧有清淨信心，於此人世間命終，即生彼欲界諸天。對於佛僧有清淨信心，得以生天，所以，這清淨信心就是天德，生天所必備的德性。
什麼是清淨信心 ?
佛陀這麼說 :「……若有正信心者，於此命終，生彼諸天。……彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天。」(註2)
可見，清淨信心就是正信心，就是於佛法僧，得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧) 。諸如，於四聖諦無間等，見諦，得須陀洹果 ; 於佛不壞淨(或信)、於法僧不壞淨(或信)、聖戒成就，證四不壞淨(或信)，得須陀洹果，如是，七有天人往生，究竟苦邊。或，斷身見、戒取、疑三結，薄淫怒癡，得斯陀含果，天人一往來，究竟苦邊。
然而，諸聖弟子並無天眼通(或稱生死智證明)，亦未能如前文所提，阿室已比丘和佛陀及四位尊者神通自在，得入如其像定(註3)，現天身於欲界諸天乃至色界梵天。若然，諸聖弟子如何確信得須陀洹果、斯陀含果諸聖人，於此人世間命終，必生彼欲界諸天 ?
註解
註1 : 見雜阿含第550經，另參考雜阿含第554經、第931經。

註2 :  見雜阿含第931經。

註3 :  見中阿含卷78經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百一十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(102)

佛陀上梵迦夷天，教正婆句梵天所起之惡邪見-----”此處常恆非變易法。”(註1)

佛陀居中、尊者阿若俱鄰在東方、尊者摩訶迦葉在南方、尊者舍利弗在西方、尊者大目楗連在北方，結跏趺坐，齊現於梵迦夷天一梵天頭頂上，教正此一梵天所起之惡邪見-----"此處常恆非變易法，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者。”(註2)
梵迦夷天不是柏拉圖所稱理型世界或永恆不滅之地，當然，更不是世界之頂。佛陀及四位尊者入於三昧，如其正受，化作梵天身，現於梵迦夷天，教正梵天的惡邪見。諸行無常，器世界的成、住、壞、空循環不已。佛陀指出，世間有三災，火、水、風災敗壞世間，這是所謂敗劫。若敗劫火災起時至光音天，光音天為際。梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人世間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為火災所敗壞。
若敗劫水災起時至徧淨天，徧淨天為際。光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為水災所敗壞。若敗劫風災起時至果實天梵迦夷天之上果實天為際。徧淨天、光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為風災所敗壞。由此可見，梵迦夷天不免於火、水、風災之敗壞。而梵迦夷天之上，更有光音天、徧淨天、果實天乃至四空天。(註3)   婆句梵天及另一梵天所持之見，顯然錯誤惡邪也。  佛陀及四位尊者皆俱三明六通，神通自在，隨心所欲，化作無量天身，並且皆已心解脫慧解脫，現法自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有----此解脫知見，完整詮釋柏拉圖無以現法自知自證的末世論。
註解
註1 : 見雜阿含第1195經。

註2 : 見雜阿含第1196經。

註3 : 見長阿含卷21世記經三災品。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker