"人權之法理基礎" 再述(二百二十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(113)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(II)

註3 : 尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃，乃入三昧如其正受，騰身於空，行住坐臥，作種種變化，隨即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無餘塵，譬如空中然(燃)燈，油炷俱盡。尊者空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。(見雜阿含第1076經)

如是，薪盡火滅，識滅，不更受有。
阿室已比丘作是念 : 此身四大，地水火風，何由永滅 ?
何由薪盡 ? 薪盡不因燃燒盡 ? 而因火滅 ?
佛如是偈答 :
何由無四大 地水火風滅 ……何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 …… 識滅餘亦滅(見長阿含堅固經)
名色就是身心，身是四大和合，心無形，即心即意即識。佛的解答 : 識滅名色滅四大滅無餘。謂此有故彼有 : 識緣名色，名色是識所緣。此無故彼無 : 識不緣名色，名色則無。何以識不緣名色 ?
無量自有光滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……如是成就不生法，識滅則四大永滅不生。
無量自有光如何生成 ?
知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，一切漏盡無漏，心解脫慧解脫。(見雜阿含第393經)
 如是，漏盡智明生無量自有光。何以見得 ?
佛說 : 合集爾所螢火光乃至欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明、佛光明，不如四聖諦光明。(見長阿含世記經忉利天品)
漏盡智明因四聖諦光明而生無量自有光，明矣。故而，薪盡火滅是無明滅、行滅、識滅、四大亦永滅的不生法，應作四聖諦思惟，柏拉圖等賢哲能不知之 ?
註4 : 見中阿含第168經、雜阿含第870經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百二十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(112)

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(I)
註1 : 阿難回述世尊如是教導，謂說”彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，於彼法生厭……愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經)
如是自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，即修無間等法。(見雜阿含第259經)
尊者舍利弗乃謂 : 得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證，當復精勤思惟此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。(見同上雜阿含第259經)
為什麼 ?
尊者舍利弗說道 : 於此五受陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所，於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第104經)
修無間等法可致四聖諦與四法本末(諸行無常、苦、無我，涅槃寂靜)無間等，而得自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫。故而世尊說 : 若一切漏盡無漏心解脫、慧解脫，見(現)法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。(見雜阿含第393經)
故而，於我者，無我無我所，當來無我亦無我所，如實知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經)
若不能愛盡無欲滅盡涅槃(即自覺涅盤)或欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫(即漏盡無漏心解脫、慧解脫)，不得解脫，以欲法念法樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或無行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。(見雜阿含第866經)
註2 : 見增一阿含經卷七火滅品第16第2經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(111)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回述，世尊繼續說道 :「乃至上流般涅槃。」(註1)
精勤思惟或觀此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，而自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。或，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，而漏盡無漏心解脫、慧解脫，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。兩者當入無餘涅槃界。若不自覺涅槃，或漏盡無漏心解脫、慧解脫，而以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃，或生般涅槃，或有行般涅槃，或無行般涅槃，或上流般涅槃。皆當入有餘涅槃界。   無論入無餘涅槃界或入有餘涅槃界(註2)，皆不入輪迴，可成就柏拉圖的末世論。

然而，柏拉圖認為靈魂不滅，而且，不知此展翅飛翔的靈魂乃意生身，為識所緣行，如是不解薪盡火滅之事。(註3) 
因為，不知不見此意生身是識所緣行，識緣行、行緣識，只有再生，沒有末世。  

柏拉圖不斷其緣生法，不能自覺我生已盡，焉能成就末世論 ? 唯有隨其意行，生果實天乎 ?(註4)    

若然，柏拉圖如何成就其末世論 ?

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(110)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回憶(註1)，述說 :「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘，如是行，如是形，如是相。(註2)離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禪具足住。」(註3)
柏拉圖的靈魂(即意生身)念念美的、善的、真的理型，如是行，如是形，如是相，離欲離諸惡不善法，有覺有觀，初禪具足住，無覺無觀，第二禪具足住，乃至第四禪具足住。
世尊接著說道 :「若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺(、無常、苦、空、非我)。」假如，柏拉圖的意生身不念念美的、善的、真的理型，反觀此意生身如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，如是，於此意生身生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是，柏拉圖自知自證末世論。  

註解

註1 : 尊者阿難念念如是我聞，如是行，如是形，如是相，如是欲法、念法、樂法，於世尊入滅後，仍未漏盡解脫。於是，尊者金剛子入其像定，即知尊者阿難，故是學人而未離欲。尊者金剛子如實告知尊者阿難，尊者阿難受教已，離眾獨行，精進無亂，(不憶念如是行、如是形、如是相，如是不欲法、念法、樂法，)即於當夜入寢，坐於牀上，下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。見中阿含第33經。

註2 : 比丘，行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者(如是行，如是形，如是相)，無上息迹慧之所見，然未得證。見中阿含第6經。又，質多羅長者謂說 : 如世尊說五下分結，我不見有我，不自見一結不斷。長者如是行、如是形、如是相。見雜阿含經第575經。

註3 : 正定即四禪，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。見雜阿含第864經。息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。見雜阿含第867經。離貪喜捨，住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念，樂住(空)，第三禪具足住。見雜阿含第869經。彼離於喜欲捨，無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨念，樂住空，得第三禪成就遊。見中阿含經第164經、第168經、第176經、第194經。離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禪具足住。見雜阿含經第870經。樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨，念清淨，得第四禪具足住。見中阿含經第164經、第168經、第176經、第194經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(109)

柏拉圖的靈魂回歸彼岸理型世界，這理型世界是永恆與不可毀壞的。我們世間欲界、色界、無色界等三界，有那個世界是永恆與不可毀壞的 ?
佛陀否定娑婆世界主梵天王所在的梵迦夷天，是永恆和無上。(註1)
然而，佛陀指出果實天是火水風三災所不及的世界。(註2)
色界四禪的果實天必是永恆與不可毀壞的世界。
而且，佛陀還稱之因性果實天。(註3)
果實落地，長出果樹，衍生果林，遍地皆是。果實就是果樹和果林的來源和因性。如是，因性果實天就是眾生的來源與因性 ?
Timaeus指出上帝原創的宇宙是賦有智性、靈魂的單一動物，而且，這宇宙涵藏所有其他動物，無論是有限生命和無限生命。(註4)
所以說，上帝原創的宇宙，即柏拉圖所稱的理型世界，不但是這世界的範型，而且，就是這世間人與動物的因性和來源，可以稱之因性果實天。
柏拉圖的靈魂回到因性果實天，若還是同上輩子一般，沉思於理型，那麼，就如同上輩子一般，喝了忘川之水，把所有理型和知識忘得一乾二淨，投胎轉世為人。
若然，柏拉圖這一輩子所開創的理念哲學和自我的哲學訓練，不就枉費 ?
柏拉圖該怎麼辦 ?
不再沉思於理型，不憶念如是行、如是形、如是相，不欲法、念法、樂法，不欲理型、不念理型、不樂理型，不再喝忘川之水，不再投胎轉世，實現其不入輪迴的末世論。是嗎 ?   註解

註1 : 見雜阿含經1195經、1196經。

註2 : 火災起時至光音天，光音天為際。水災起時至徧淨天，徧淨天為際。風災起時至果實天，果實天為際。所以，果實天是三災所不及的世界。見長阿含經世記經卷21三災品。

註3 : 見雜阿含經870經。註4 : See, Timaeus, 30 c., 69 c.
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百二十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(108)

何謂少慢未盡 ?
尊者舍梨子說道 :「有內結人阿那含不還此間，謂有修習禁戒，無穿無缺無穢無濁，……復學厭欲、無欲、斷欲，因學厭欲、無欲、斷欲故，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，身壞命終過摶食天，生餘意生天。」(註1)
如是質多羅長者觀五陰無我無我所，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，於現法中，不得究竟智，如同行無上息迹慧之所見，然未得證。如是少慢未盡，然五下分結已斷，命終過摶食天(欲界六天)及餘意生天，越色界四禪果實天、無想天，生首陀會天(五淨居天)，於彼般涅槃，不還生此世。   可見，得息心解脫，得已樂中，愛惜不離，如是欲法、念法、樂法。這就是少慢未盡，有所得有所不捨。如是長者少慢未盡，不知法尚應捨，何況非法。(註2)
如是長者欲法、念法、樂法，不得滅盡涅槃，不得漏盡解脫。(註3)
若柏拉圖認為靈魂在投胎轉世為人前，沉思於理型，欲理型、念理型、樂理型，如是欲法、念法、樂法，不但不得過摶食天，生餘意生天，竟然過摶食天，下生人間。若然，柏拉圖的靈魂脫離身體，振起翅膀回返理型世界，不再沉思於理型，不再欲理型、念理型、樂理型，不再欲法、念法、樂法，如是滅盡涅槃，如是漏盡解脫。是嗎 ?
註解
註1 : 見中阿含第21經。
註2 : 佛告比丘 : 善法猶可捨，而況非法。曰 : 依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢，滅無慢正慢，滅邪慢增上之慢，滅盡四慢。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
註3 : 若比丘若行、若形、若相觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭怖畏防護…以甘露門而自饒益…捨離餘愛，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經、第867經)如上經說，差別者，如是知如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經、第868經)   

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎"再述(二百二十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(107)

阿耆毗外道自承出家二十年，不得過人法、究竟知見、安樂住，唯有躶形、拔髮、乞食、人間遊行、臥於土中。然，反問質多羅長者 : 汝為沙門瞿曇弟子過二十年，復得過人法、勝究竟知見否 ?  質多羅長者回答 : 汝今當知，質多羅長者要不復經由胞胎而受生，不復增於丘塚，不復起於血氣，如世尊所說五下分結，不見一結而不斷者。若一結不斷，當復還生此世。(註1)
質多羅長者不說得過人法、勝法和究竟知見，但記說已斷五下分結。(註2)
又，質多羅長者回答尼揵若提子，曰 : 我已求得，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧(定)生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧。(註3)
如是，質多羅長者於病苦中告訴周圍親屬 : 如世尊說五下分結，我不見有我，不見一結不斷…。於是，即從牀起，結跏趺坐，正念正智 : 我不見有我，不自見五下分結有一結不斷。(註4)
佛陀對眾比丘說道 : 行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證。佛陀問道 : 行如是，往至何所 ?
佛陀接著說道 : 譬如燒麥+孚(麩或稃)，纔然(燃)便滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，上已即滅……又譬若如鐵洞然(燃)俱熾，以鎚打之，迸火飛空，從上來，還未至地滅。……如是行者，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。(註5)
質多羅長者，不見有我，不自見有一結不斷，正念正智，離欲離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。捨命，生不煩熱天，於彼般涅槃，不還生此世。(註6)
質多羅長者少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。為什麼長者仍有少慢未盡 ?
因為，長者有所得而不捨，欲法、念法、樂法。
願聞其詳。

註解

註1 : 見雜阿含第573經。

註2 : 佛陀告知比丘 : 多聞聖弟子不見色是我、異我、相在，不見受想行識是我、異我、相在。亦非知者，亦非見者。此色是無常，受想行識是無常。色是苦，受想行識是苦。色是無我，受想行識是無我。此色非當有，受想行識非當有。此色壞有，受想行識壞有。故，非我非我所，我我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。見雜阿含第64經。

註3 : 見雜阿含第574經。

註4 : 見雜阿含第575經。

註5 : 見中阿含第6經。

註6 : 見雜阿含第575經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker