從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十三)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(63)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

大梵天王之由來

釋迦牟尼佛告知比丘弟子 :

火災過後，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處(梵迦夷天宮殿)。於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。
時，先生梵天即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。(註1)

其實，大梵天王並非自然有，而是來自光音天。大梵天王先前化生光音天，和從光音天命終而最先化生梵迦夷天，作大梵天王，都是福報。就如釋迦牟尼佛在過去世七年行慈心，得到福報 : 七劫壞時，生光音天，七劫成時，生梵迦夷天，作大梵天王。

釋迦牟尼佛接著說道 :
其後來諸梵復自念言 : 彼先梵天即是梵王、大梵天王。彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。(註2)

色界初禪梵迦夷天，有梵身天、梵輔天、梵眾天和大梵天等四種眾生。(註3)

而，梵迦夷天眾為若干種身一想，大梵天王與其他梵天，想法一致。

因此，大梵天王認為自己是自然有，能造萬物，是眾生父母，其他諸梵天，皆從其而有，即是梵迦夷天四種眾生之共識。(註4)

註解

註1 : 見長阿含經卷22世記經世本緣品，長阿含經卷11阿㝹夷經。

註2 : 同上。

註3 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。

註4 : 見長阿含經卷9十上經、卷10增一經之七識住及九眾生居。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十二)

壹. 佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(62)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

佛曾七年行慈心，七劫作大梵天王。

釋迦牟尼佛告知比丘眾 : 我自憶宿命，長夜修福，得勝妙可愛果報之事 : 曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天，七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上，領千世界。從是以後，復三十六反作天帝釋，復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化，七寶具足。(註1)

行慈心得大福報，所以，釋迦牟尼佛勉勵弟子修行慈心，作福莫倦(註2)。修行慈心，莫畏於福(註3)。行慈心，慈最第一，由慈成等正覺(註4)。

另一方面，釋迦牟尼佛提醒弟子，行慈心所得福報之五陰身心，亦是無常、苦、變易法，當於此五受陰生厭、離欲、解脫，乃至自知自證不受後有(註5)。  

唯，釋迦牟尼佛有七劫作大梵王之經歷，樂於告知所有娑婆世界主大梵天王之由來，能不聞其詳乎 ?

註解

註1 : 見，雜阿含經第264經，中阿含經第61經，中阿含經第138經，增一阿含經卷4護心品第10第7經，增一阿含經卷41馬王品第45第5經。

註2 : 見增一阿含經卷4護心品第10第7經。

註3 : 見中阿含經第138經。

註4 : 見增一阿含經卷41馬王品第45第5經。

註5 : 見，雜阿含經第264經，中阿含經第61經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(61)

諸佛常法……大梵天王請佛說法

釋迦牟尼佛在摩竭道場樹下，爾時，世尊得道未久，便生此念 : 我今甚深之法，難曉難了難可覺知，不可思惟，修習，微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受亦不奉行者，唐有其勞，則有所損，我今宜可默然，何須說法。

爾時，梵天在梵天上，遙知如來所念，猶如士夫屈伸臂頃，從梵天上沒不現，來至世尊所，頭面禮足，在一面住。

爾時，梵天白世尊曰 : 此閻浮提必當敗壞，三界喪目。如來至真等正覺出現於世，應演法寶，然今復不暢演法味。惟願如來普為眾生廣說深法。又此眾生根源易度，若不聞者，永失法眼，此應為法之遺子，猶如優鉢蓮華、拘牟頭華、分陀利華，雖出於地，未出水上，亦未開敷。是時彼華漸漸欲生，故未出水，或時此華不為水所著。此眾生類亦復如是，為生老病死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而便喪者，不亦苦哉 ! 今正是時。唯願世尊當為說法。

爾時，世尊知梵天心中所念，又慈愍一切眾生，故說此偈曰 :

梵天今來勸 如來開法門 聞者得篤信 分別深法要 猶住高山頂 普觀眾生類我今有此法 昇堂現法眼 (註1)

這是諸佛常法，釋迦牟尼佛，同於毗婆尸佛，亦受娑婆世界主大梵天王殷勤勸請，開始為眾生說法----欲度眾生生老病死苦。

大梵天王得以毗婆尸佛佛眼所觀視之眾生根性(註2)，殷勤勸請釋迦牟尼佛。

而且，大梵天王能知佛心念，以娑婆世界主之地位，護持佛法。

誠然是諸佛常法。

註解

註1 : 見增一阿含經卷10勸請品第19第1經。

註2 : 見長阿含經卷一初大本緣經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(60)

諸佛常法……大梵天王請佛說法

毗婆尸佛成佛未久，於閒靜處，獨自念道 : 

「我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅靜喧，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生，異忍異見，異受異學。依彼異見，各樂所求，各務所習，是故於此甚深因緣，不能解了。然愛盡涅槃，倍復難知。我為彼說，彼必不解，更生觸擾，作是念已，即便默然，不復說法。」

毗婆尸佛覺知，因緣法甚深，難知難解，尤其，對於五受陰厭、離欲，愛盡、涅槃乃至自知不受後有，倍加難知難解。故而，靜默不復說法。  

「時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟 : 今此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得如此深妙之法，而不欲說。

譬如士夫屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，卻住一面。

時梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言 : 唯願世尊以時說法。今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道。」

「佛告梵王 : 如是，如是，如汝所言。但我於閑靜處，默自思念，所得正法甚深微妙，若為彼說法，彼必不解，更生觸擾，故我默然，不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若為婬怒癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲愚冥所覆，不能信解。梵王，我觀如此，是以默然，不欲說法。」

「時梵天王復重勸請，殷勤懇惻，至於再三。世尊若不說法，今此世間，便為壞敗，甚可哀愍，唯願世尊，以時敷演，勿使眾生墜落餘趣。」

「爾時，世尊三聞梵王殷勤勸請，即以佛眼觀視世界。眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者，畏後世罪，所以能滅惡法，出生善道，譬如優鉢羅華，鉢頭摩華，拘勿頭華，分陀利華，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者。然皆不為水所染者，易可開敷。世界眾生，亦復如是。」

當時，人壽八萬四千歲，多行十善，誠然，易可開化。

「爾時，世尊告梵王曰 : 吾愍汝等，今當開演甘露法門。是法深妙，難可解知。今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。」

「爾時，梵王知佛受請，歡喜踴躍，遶佛三帀，頭面禮足，忽然不現。」 (註1)  

如是，毗婆尸佛受娑婆世界主大梵天王再三殷勤勸請，開始為眾生說法----欲度眾生生老病死苦。

註解

註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(59)

諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎，得人身出家修梵行成佛。

毗婆尸佛坐婆羅(波羅利華)樹下，成最正覺或成佛道。尸棄(式詰)佛坐分陀利樹下，成最正覺或成佛道。毗舍婆(毗舍羅婆)佛坐博洛叉(婆羅)樹下，成最正覺或成佛道。拘留孫(拘婁孫)佛坐尸利沙樹下，成最正覺或成佛道。拘那含(拘那含牟尼)佛坐優曇婆羅(優頭跋羅)樹下，成最正覺或成佛道。迦葉佛坐尼拘類(尼拘留)樹下，成最正覺或成佛道。釋迦牟尼佛坐鉢多(吉祥)樹下，成最正覺或成佛道。(註1)

阿難在佛前說道 : 我聞世尊一時在鬱鞞羅尼連然河邊，阿闍和羅，尼拘類樹下初得佛道。(註2)

故而，所謂鉢多樹或吉祥樹亦稱尼拘類樹。

然，釋迦牟尼佛放棄六年苦行，作是念 : 過去久遠恆沙諸佛成道之處，為何所在 ?  虛空神天住在上而語曰 : 賢士，當知過去恆河諸佛坐於道樹清涼蔭下而得成佛。(註3)

故而，諸佛坐於道樹下而得成佛，此樹無論俗稱若何，皆稱道樹或覺樹，通稱菩提樹。(註4)

如是，毗婆尸佛未成正覺時，住菩提所不久成佛-----詣菩提樹下敷草為座，結跏趺坐，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至緣生有老死及純大苦聚集、純大苦聚滅。如毗婆尸佛，如是尸棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛亦如是說。(註5)

如是釋迦牟尼佛住鬱毗羅尼連禪河側大菩提所，不久當成正覺-----往詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，如上廣說。(註6)

故而，這是諸佛常法 : 過去恆河諸佛在於道樹或菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，逆順觀察十二緣起而成佛。

將來彌勒佛亦在道樹或菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐，正身正念，逆順觀察十二緣起而成佛。

彌勒佛時，其道樹或菩提樹，稱龍華，樹高一由旬，廣五百步。(註7)

一由旬約十三里，萬三千尺許，五百步亦有千尺長。

時人壽八萬四千歲(註8)，樹齡倍於人壽，當有如此高大道樹或菩提樹。

註解

註1 : 見，長阿含經卷一初大本緣經，增一阿含經卷44十不善品第48第4經。

註2 : 見中阿含經第32經。

註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。

註4 : 見，增一阿含經卷10勸請品第19第1經、增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經，中阿含經第204經，雜阿含經第604經、第1188經、第1189經、第1190經。

註5 : 見雜阿含經369經。

註6 : 見雜阿含經370經。

註7 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。

註8 : 見，長阿含經卷六轉輪聖王修行經，中阿含經第66經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(58)

諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎，得人身出家修梵行成佛。

毗婆尸佛，還當太子時，在出遊路上，「見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。

問侍者 : 此為何人 ? 答曰 : 老人也。

又問侍者 : 吾亦當爾，不免此患耶 ?

答曰 : 然，生必有老，無有豪賤。」

另一時，在出遊路上，「逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。

問御者 : 此為何人 ? 答曰 : 病人也。

又問 : 何如為病 ? 答曰 : 病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。

又問 : 吾亦當爾，不免此患耶 ? 

答曰 : 然，生則有病，無有豪賤。」

又於異時，在出遊路上，「逢一死人，襍色繒幡，前後導引，宗族親里，悲號哭泣，送之出城。

問御者 : 此為何人 ? 答曰 : 此是死人。

又問 : 何如為死 ? 答曰 : 死者盡也，風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。

又問 : 吾亦當爾，不免此患耶 ? 

答曰 : 然，生必有死，無有豪賤。」

又於異時，在出遊路上，「逢一沙門，法服持鉢，視地而行。

即問御者 : 此為何人 ? 答曰 : 此是沙門。

又問 : 何謂沙門 ? 答曰 : 沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。

爾時，太子問沙門曰 : 剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求 ?

沙門答曰 : 夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育羣生，無所侵擾，虛心靜寞，唯道事務。

太子曰 : 善哉 ! 此道最真。」

毗婆尸佛，即「剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」(註1)

這是諸佛常法，釋迦牟尼佛當太子時，如毗婆尸佛當太子時，四出城門，逐一見識老、病、死及沙門後，拋妻別子，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，完成其宏願 : 天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。(註2)  

註解

註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。

註2 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)
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嘟嘟作謎題給姑姑猜!!!!

爸媽參加整天的會議，阿媽、姑姑遠地趕去陪D寶、MoMo和嘟嘟。

嘟嘟作個謎題給姑姑猜 : “一個漢子去找四個漢子一起廢話(繪畫 ?)吃鹽巴。”

女兒回來告訴我這謎題。

“哦 ? 武漢肺炎 !”

我這六歲小孫子，竟然關心起世界大事 ! 令人不可思議。

今午，煮了一鍋湯-----鮭魚頭、tomato加濃濃味噌。

又鹹又甜 ! 熱熱喝一口。

哇賽 ! 終於開悟了 !

不群聚 ! 少廢話 ! 多運動 ! 多流汗 ! 

喝口濃味噌湯或熱開水加些鹽巴，補充水分 ! 

準備長期抗武漢肺炎 !!!!

小孫子這樣啟發我 !!!!

God bless All!!!!

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker