無間等觀(二十八)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(九)
「見舊大道古昔諸人在中行處，是時彼人便復行此道，小復前進，見舊城郭園觀浴池(林木)皆悉茂盛，但彼城中無有居民。」(註1)
舊城郭即前文所提故城邑、故王宮殿，乃古仙人道、八正道至處，亦為如來與漏盡阿羅漢之至處。
佛明確指出彼城中無有居民。原先居民就是國王與人民。
可想而知，原先居民，猶如無事無人民處且不在獵師境界之野鹿，自在行、自在住、自在坐、自在臥…….民如野鹿。而國王就如同高處樹枝，亦自在行、自在住、自在坐、自在臥…….上如標枝。
國王即如來，人民就是阿羅漢。
此舊城郭、故城邑、故王宮殿之原先居民，之所以能自在行、自在住、自在坐、自在臥，且，上如標枝、民如野鹿(註2)，蓋抵古仙人道至處係依八正道向賢聖戒、定、慧、解脫四法(註3)而成就五分法身(戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身)。
而彼城原有居民皆已於無餘涅槃界而般涅槃，謂之無餘解脫，無病無上安穩涅槃，無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。
故而，佛說 : 彼城中無有居民。即謂，彼原先居民生無故老死無、生滅故老死滅，而非死此生彼、生彼死此。
何以見得 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
註2 : 見莊子，外篇，天地。
註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker     
 

無間等觀(二十七)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(八)
佛見故城邑、古(故)王宮殿、園觀浴池、林木清淨。即見古仙人道至處。
古仙人道至處即八正道至處。
佛於鹿野宛初轉法輪，告五比丘 : 若如來出興於世……彼斷乃至離欲離惡不善之法至得第四禪成就遊………得不動心，修學漏盡智通作證，彼知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真，知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。如是知，如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。彼於爾時，自在行，自在住，自在坐，自在臥。………如是，比丘漏盡得無漏心解脫慧解脫，自知自覺自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。彼於爾時，自在行，自在住，自在坐，自在臥。所以者何 ? 彼自見無量惡不善法盡，是故，彼自在行、自在住、自在坐、自在臥。五比丘，是說無餘解脫，是說無病無上安穩涅槃，是說無老無死無愁憂慼無穢汙無上安穩涅槃。(註1)
這就是故城邑、古(故)王宮殿、園觀浴池、林木清淨之寫照。
簡而言之，古仙人道與八正道之至處即佛與漏盡阿羅漢之至處 : 自致涅槃，自知自證不受後有。
註解
註1 : 中阿含經第204經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二十六)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(七)
佛得古仙人道，說道 : 譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑，古(故)王宮殿，園觀浴池，林木清淨。(註1)
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處。
佛為什麼作此比喻 ?
佛追尋老死原因，只到識而止。故謂齊識而還不能過彼。
尋找如何跨越”識”就是，”遊於曠野，披荒覓路”。
非也。
受魔波旬干擾禪定 ? (註2)
非也。
佛於阿羅羅伽羅摩處得無所有處成就遊，和鬱陀羅羅摩子處得非想非非想處成就遊(註3)，與大畏山修六年苦行(註4)，如同遊於曠野，披荒覓路。
佛回憶童年在父王樹下，離欲惡不善法，得初禪乃至第四禪成就遊。(註5)
此即忽遇故道古人行處。
佛捨無所有處成就遊和非想非非想處成就遊，放棄大畏山六年苦行，經行至尼連禪河邊道樹下，向吉祥要少許草，說道 : 吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。(註6)
如是，彼則隨行，漸漸前進。
註解
註1 : 見雜阿含經第287經。
註2 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經及第2經。
註3 : 見中阿含經第204經。
註4 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
註5 : 見同上。
註6 : 見增一阿含經卷23增上品第31經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二十五)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(六)
佛憶宿命未成正覺時，專精禪思，無間等觀於 : 無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅……..生滅老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
無明滅、行滅、識滅、名色滅，不再齊識而還不能過彼。(註1)
如是，無明滅，慧解脫，自知不受後有。
因此，佛說 : 我得古仙人道。  
佛得古仙人道，不是捨棄八正道或修正八正道，不是將八正道與古仙人道接軌。
因為，八正道就是古仙人道。
而且，古仙人道就是古昔諸佛所遊行處。(註2)
古昔諸佛亦行八正道。  
註解
註1 : 佛逆觀十二因緣法，乃謂 : 癡(無明)滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……..生滅則老病死滅。是謂名為五陰滅。時我復生是念，此識最為原首，令人致此生老病死，然不能知此生老病死之原本。…….無明起則行起，行所造者復由於識。我今已明於識。見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。故謂不再齊識而還不能過彼。
註2 : 佛告比丘 : 我昔未成菩薩(正覺)時，在山中學道，便從彼道即知生老病死所起原本…知苦生集生盡聲道……見增一阿含經卷31力品第38之1第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二十四)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(五)
“故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。”呈現在眼前。(註1)
佛徧觀城邑、宮殿、園觀、浴池、林木、清淨流水，國王和人民何在 ?
死此，不生彼 ! 解脫生老病死苦 !  
解脫老死 !
跨出宿命智明之侷限與識緣名色、名色緣識之循還論證。
佛作是念 :
何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
即正思惟，生如實無間等 :
生無故老死無，生滅故老死滅。
得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。
生無、生滅不就是死 ?
死此又生彼，生彼又死此，此陰滅已，異陰相續，無盡生死輪迴，老死何得滅 ?
不，生無、生滅就是不死此生彼，如故城邑、宮殿之國王與人民不死此生彼。生無、生滅就是生因已滅，不再受生。
生因就是有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。
故謂 : 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處……..生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。無明滅行滅，行滅識，識滅名色滅……..生滅老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
如是無明緣行，行緣識，無明滅行滅，行滅識滅，不再齊識而還不能過彼。
且，生無故老死無，生滅故老死滅。愛盡、離欲、滅盡，心解脫慧解脫，自知自證不受後有。    
註解
註1 : 從信師父指出，雜阿含經(三四八)所謂如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處。”知先佛住處”，即雜阿含二八七經……見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。見如何學佛，釋從信註解，廣善精舍出版，頁140第9行起至末第2行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二十三)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(四)
佛學者木村泰賢指出，相對譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經第287經所謂 : 作是思惟時，齊識而還而不能過彼。謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。南傳巴利文(Pali)經典亦有相同記述 :
是時於我而起是念，依何而有識 ? 以何而言而有識耶 ?
是時依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。僅依於此(眾生)而得老生死再生。即以名色為緣而有識。以識為緣。而有名色。以名色為緣。而有六入。以六入為緣。而有觸等……..如是即為純苦蘊之集。
大哉此集。大哉此集。如是。於我未嘗聞法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(註1)
然，雜阿含經第287經，以”我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。”為無間等觀之背景。而南傳巴利文(Pali)經典則謂 : 比丘，昔我未成正覺為菩薩時。於我而起是念。(註2)  
佛於將成正覺初夜得宿命智明，不列入無間等(abhisamaya)觀之背景 ?
註解
註1 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁181。
註2 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁180。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(二十二)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(三)
佛因於宿命智明所顯示，所有眾生，即六道(天道Deva-gati, 人道Human-gati, 阿修羅道Asura-gati, 畜生道Taryagyoni-gati,餓鬼道 Prete-gati, 地獄道Naraka-gati )所有眾生，沒有無老死。
故說，生有故老死有，生緣故老死有。
如是有(San.skrit bhave ; Pali bhava) : 欲有、色有、無色有，取(San.skrit upadana ; Pali upadana) : 欲取、見取、戒取、我取，愛(San.skrit Trsna ; Pali tanna) : 欲愛、色愛、無色愛，受(San.skrit vedana ; Pali vedana) : 苦受、樂受、不苦不樂受，觸((San.skrit sparsa ; Pali phassa) : 眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身，六入處(San.skrit sadayatana ; Pali salayatana) : 眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處，名色(San.skrit namarupa ; Pali Nama rupa)) : 四大及四大所造色，與受陰、想陰、行陰、識陰。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?
即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還而不能過彼。(註1)
何法有故識有 ? 何法緣故識有 ?
即正思惟，不生如實無間等，不知不見，行有故識有，行緣故識有。  
居然無間等知不生。
為什麼 ? 無事據。
無事實依據足以斷定 : 行有故識有，行緣故識有。
佛憶宿命未成正覺時，即初夜所得宿命智明，其顯示之死此生彼、生此死彼，不足以斷定 : 行有故識有，行緣故識有。
顯然，意生身即生陰或香陰(gandhabha)非憶宿命所能及，宿命智明不顯示意生身。
識異生滅，非自生自滅。
尤其，識(San.skrit vijnana ; Pali vinnana)非老死苦之根源。
註解
註1 : 見雜阿含經第298經、第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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