無間等觀(二十三)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(四)
佛學者木村泰賢指出，相對譯自古梵文(San.skrit or Sanscrit)之雜阿含經第287經所謂 : 作是思惟時，齊識而還而不能過彼。謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。南傳巴利文(Pali)經典亦有相同記述 :
是時於我而起是念，依何而有識 ? 以何而言而有識耶 ?
是時依於正思念故(Yon so manasikara)。於我生智慧正解(abhisamaya)。實依於有名色而有識。以名色為緣而有識。
是時於我而起是念。此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。僅依於此(眾生)而得老生死再生。即以名色為緣而有識。以識為緣。而有名色。以名色為緣。而有六入。以六入為緣。而有觸等……..如是即為純苦蘊之集。
大哉此集。大哉此集。如是。於我未嘗聞法。而眼生。智生。慧生。明生。光生。(註1)
然，雜阿含經第287經，以”我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。”為無間等觀之背景。而南傳巴利文(Pali)經典則謂 : 比丘，昔我未成正覺為菩薩時。於我而起是念。(註2)  
佛於將成正覺初夜得宿命智明，不列入無間等(abhisamaya)觀之背景 ?
註解
註1 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁181。
註2 : 見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁180。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker