佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二
從上述火災始欲起，所列出先決條件，可見，上至色界初禪梵天下至欲界地獄，所有眾生皆來生人間，行十善行，並修習無覺無觀第二禪，身壞命終生色界第二禪光音天。因此，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，四大才開始運作火災，來敗壞世間。
這是火災將開始進行的先決條件。
如是，此世間才開始敗壞，而且，火災開始進行至終結，不會有任何眾生受傷害。
而且，兩劫前拋棄之資產，不待烈火燒盡，早已腐朽。尤其，人之權利，始於出生，終於死亡。豈有任何生靈主張兩劫前之權利 ?
所以，火災不是災害或災難，沒有受害者。
火災是四大更新其先前所造色之前序。
俗云 : 有建設就有破壞，有大建設就有大破壞。
四大更新四大前所造色就是大建設，有大建設就有粉碎先前所造色之大破壞。
所以，莊子歡唱 : 「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
火災、水災、風災就是敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，覆載天地刻雕眾形而不為巧，天道運作，更新天地再造萬物，將澤及萬世。
所以，四大才運作火災，並無任何眾生受傷害，災難從何說起　？
世間所有色將在敗、空兩劫遭廢棄，若不先將其粉碎，何以進行成劫之更新、復建大工程 ?  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一  
佛乃曰  : 火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我，說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註1)
綜上佛所說三災品，可知火災欲起，有其先決條件 :
一.火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
這是轉輪聖王盛世，時人壽八萬四千歲，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註2)
二.行此法(十善行)時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
教授無覺無觀第二禪樂者，住聖人道、天道、梵道，非解脫道。(註3)   
三. 此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。
任何人修習無覺無觀第二禪道。身壞命終皆生光音天。
四. 是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。  
地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。接著，畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終，亦皆生光音天。
五. 當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天間)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天盡已。
最後，人盡無餘已，此世間才開始敗壞。
整個器世間從色界初禪梵迦夷天到欲界六天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道皆空蕩蕩，不見有任何眾生，皆往生色界第二禪光音天，壽二劫。
這是火災將開始進行的先決條件。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ?(一)
三災、八難，不能望文生義，說是災難。
三災不是災難，說三災是災難，不見任何生靈受災受難，唯刻意抹滅四大更新四大所造色的功德，這才是認知災難，三災不是災難。
八難不是災難，說八難是災難，不就指陳不能聽聞佛法是災難 ? 無視佛出世之難值難遇，這才是認知災難，八難不是災難。
佛告比丘 : 有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。云何為四 ?
一者世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久逈遠，不可以日月歲數而稱計也。三者天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已，向欲成時，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
接著，佛告比丘 : 世有三災。云何為三 ? 一者火災，二者水災，三者風災。
有三災上際。云何為三 ? 一者光音天。二者徧淨天。三者果實天。
若火災起時至光音天。光音天為際。若水災起時至徧淨天。徧淨天為際。若風災起時至果實天。果實天為際。(註1)
三災是四大更新其先前所造色之起步，是四大敗壞世間之開始，也是四大再造世間之前序。   
天道運作，世間壞、空、成、住。莊子以天樂唱誦之 :  
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2) 莊子，天道。
“敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾”，壞劫，世間萬物皆遭粉碎，不稱作暴戾。莊子竟然視火災、水災、風災敗壞世間四大所造萬物是樂事，不是災難。為什麼 ? 因為，後續就是，成劫，天地運行世間萬物重現，所以說”覆載天地刻雕眾形不為巧”。而且，災後天地還成，住劫，光音天人回返世間，得以繁衍萬萬世代子孫，”澤及萬世而不為仁”。  
天道運作，世間壞、空、成、住，是天樂，莊子，人稱南華真人，有其真知卓見 !
但，南華真人不聞 : 「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註3)
「一切諸行皆歸無常，不得久住，速變易法。」(註4)
「一切行無常不久住法，速變易法，不可倚法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。」(註5)
真人，解脫才有真樂 !
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見長阿含世記經三災品。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註5 : 見中阿含第8經
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

無漏八正道……無上解脫道(九)
從信師父註解 :
(雜阿含第三九七經)經文是說，學佛實踐八正道，固然是從苦滅道跡聖諦入手，未悟法眼淨，先學善趣八正道，觀五陰無常、苦、空、非我，漸漸離欲而生明，才能悟法眼淨。(註1)
修習苦滅道跡聖諦就是修習八正道，先從無漏正見之獲得下手，才能從善趣八正道轉向無漏八正道。
如何獲得無漏正見 ? 可先學善趣八正道，觀五陰無常、苦、空、非我，漸漸離欲而生明，才能悟法眼淨，獲得無漏正見。這是修無間等得無間等的手段，也就是於四聖諦未無間等，修無間等，見雜阿含第二五九經。(註2)
若從四聖諦無間等著手，先於苦聖諦如實知，見諦得無間等，如是得苦聖諦智。
從信師父註解 : 如實知「苦聖諦」就是證得「苦聖諦智」。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的空間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註3)
有苦聖諦智才能如實知苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。學佛如果不在苦聖諦這裡證得苦聖諦智，就不如實知「名色」，後續就無法理解苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦。(註4)
所以，佛告諸比丘 : 若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡無間等者，無有是處。
註解 
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁179第1行起至同頁3行止。
註2 : 雜阿含第二五九經 : 「舍利弗言 : 若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、如為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」
精勤思惟五受陰為病、如為癰、為刺、為殺，就是為離欲。觀色受想行識無常、苦、空、非我，就是證諸法「法住法空」。離欲禪思就是正思惟，正思惟五陰無常、苦、空、非我，就證得「法住法空」。得須陀洹果證就得無間等。就是見諦得無間等。
見見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁112第5行至同頁第8行止。
註3 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註4 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁98末第4行起至同頁末第2行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(八)
從信師父論道 :
迦葉尊者與釋迦牟尼佛同年出生，也同時個別異地出家。釋迦牟尼佛成佛，迦葉還是盲目的摸索修外道法，於王舍城那羅聚落中間多子塔所，值遇世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜猶如金山。釋迦牟尼佛為其說法，迦葉依法奉行，九日成就無學(詳見雜阿含一一四四經) ，是名無學阿羅漢果。
迦葉只學九日便已畢業成就為無學，多數學佛人士也都希望如迦葉短期學習便成就阿羅漢。其實，迦葉已經歷天上人間七次往返，於見釋迦牟尼佛時才完成「厭、離欲、滅盡、解脫」。其他如二十億耳、舍利弗、目揵連，所有阿羅漢都一樣，都經歷天上人間七次往返的學習，才完成滅盡性欲而心解脫。(註1)
尊者須跋陀羅僅於初夜得佛解惑，於苦滅道跡聖諦得法眼淨，亦即於八正道見諦得無間等，不過中夜，成就無學，稱聖漏盡。(註2)     
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁95第7行起至頁96第4行止。
註2 : 「比丘所以能聖漏盡，就是有無學正見，而無學正見就是依遠離、依無欲、依滅、向於捨而求得聖漏盡。」見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁105第2行起至同頁第3行止。另見，雜阿含第761經、第762經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

無漏八正道……無上解脫道(七)
佛告諸比丘 : 若苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而欲苦滅道跡無間等者，無有是處。(註1)
從信師父註解 : 如實知苦聖諦是因為如實知諸法「法住法空」，所以如實知空相應隨順此有故彼有而緣起，眾生個別不同於其他眾生的生命及生存世間的際遇。在苦聖諦見諦，得法眼淨、無間等，才能如實知苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。如果有人說不是這樣，在苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦未無間等，而在苦滅道跡聖諦見諦得法眼淨、無間等。這是不可能，沒有這種道理。(註2)
百二十歲外道出家須跋陀羅，於聽聞佛為說八正道，即苦滅道跡聖諦，於座上得法眼淨。所謂得法眼淨就是見諦得法眼淨、無間等。
然，須跋陀羅並未先在苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦見諦得法眼淨、得無間等，竟能在苦滅道跡聖諦見諦得法眼淨、得無間等。
怎麼可能 ?
從信師父論道 : 釋迦牟尼佛出現在印度，是為了即將成就阿羅漢果的外道說法，以及為前生學佛未見諦的人說法。(註3)  
依據從信師父論點，百二十歲外道出家須跋陀羅即是將成就阿羅漢果的外道，曾於前世證須陀洹果，歷天人七往返，於今生必究竟苦邊。的確，百二十歲外道出家須跋陀羅聽聞八正道、苦滅道跡聖諦，得法眼淨後，要求出家受戒，經佛允為善來比丘，鬚髮自落袈裟著身，受具足戒，成比丘分，仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫(註4) ; 淨修梵行，於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受有，時夜未久，即成阿羅漢(註5) ; 如是思惟乃至心解脫得阿羅漢(註6)。成為佛最後弟子，並先於佛取滅度。
百二十歲外道出家須跋陀羅應已於前世於苦聖諦，見諦得法眼淨與得無間等，斷身見、戒取、疑，證須陀洹果，天上人間七往返，於今生必究竟苦邊。或斷身見、戒取、疑，薄婬怒癡，證斯陀含果天上人間一來往，必於今生究竟苦邊。
註解 
註1 : 見雜阿含397經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁178第3行起至同頁8行止。
註3 : 見五陰一，雜阿含第一經至第四十六經，增訂版，釋從信註解，廣善精舍出版，頁354第6行起至同頁第6行止。
註4 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註5 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
註6 :見雜阿含979經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

無漏八正道……無上解脫道(六)
「爾時，世尊告曰 : 我初學道，時年二十九，欲度人民，故二十五年在外道中學。自是已(以)來，更不見沙門、婆羅門，其大眾中無八賢聖道者，則無沙門四果。是謂，須跋，世間空虛，更無真人得道者也。以其賢聖法中有賢聖法者，則有沙門四果之報。所以然者，因有沙門四果之報，皆由賢聖八品道也。若須拔，若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道，以其得賢聖八品道，故成佛道。是故須拔，當求方便，成賢聖道。
然須拔復白佛言 : 我亦樂聞賢聖八品道，唯願演說。
世尊告曰 : 所謂八道者，等見、等治、等語、等命、等業、等方便、等念、等三昧。是謂，須拔，賢聖八品道。
是時，須拔即於座上得法眼淨。」(註1)
「佛告須跋陀羅 : 於正法律，不得八正道者，亦不得初沙門，亦不得第二、第三、第四沙門。須跋陀羅，於此法律得八正道者，得初沙門，得第二、第三、第四沙門。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門婆羅門耳。是故我今於眾中作師子吼。
說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨。」(註2)   
「 須跋即問 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶 ? 不盡知耶 ? 佛言 : 止止用論，此為吾悉知耳。今當為汝，說深妙法…… 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。須跋，今我法中，有八聖道，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。外道異眾，無沙門果。」(註3)

佛告百二十歲須跋陀羅外道出家，沒有八正道，就沒有沙門，更沒有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。富蘭那迦葉等六師，非沙門，外道異眾，無沙門果。
八正道是唯一能解脫生老病死憂悲惱苦之方法、途徑，不行八正道者就不是沙門，無以獲得初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢，此四沙門果。
這是釋迦牟尼佛將於中夜入滅前，百二十歲須跋陀羅外道出家趕來問佛，以解除其疑惑。佛為須跋陀羅外道出家，解說賢聖八正道，此苦滅道跡聖諦，是時，須拔即於座上得法眼淨。
未見須跋陀羅於苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦得無間等，竟然能而在八正道，此苦滅道跡聖諦見諦得法眼淨、無間等，何以致之 ?  
註解 
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見雜阿含979經。
註3 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker