自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (四)

鳩摩羅迦葉尊者反問弊宿王，「今上日月，為此世耶？為他世耶？為人為天耶？」時，弊宿已理解，並完全接受「有來生，承受今生所作善惡業的善惡業報，此即三世十方的自然法與自然業報。」 然而，弊宿為見識迦葉尊者的智慧與無礙辯才，繼續質問如下： (一)一親友「殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語」，而且，「慳貪、 嫉妒、邪見」，十惡業無所不犯。婆羅門與沙門(指佛教)儘管教義不同，然一致認定，凡世人生前犯十惡業，死後必下地獄，受惡業報。親友病重，前往探視，約定，若因犯十惡業而下地獄，當來回報。 該人去世已久，未見回報。 (二)另一親人行十善(即不犯十惡業)，又一親人堅守五戒，「不殺、不盜偷、 不妄語、不邪淫、不飲酒」。依婆羅門與沙門的一致認定，命終必生天，受善業報。 兩親人過世多年，仍未見回報。 (三)不見神識(俗稱靈魂)存在人的身體，無法取得人的神識，豈有投胎轉世 的情事？ (四)下地獄、上天堂乃至神識的出入，具天眼通者始能觀察出，非常人肉眼可見，如何令人信服天眼所見之事？ 因此，没有來生，也没有來生受今生所作善惡業的善惡業報。 迦葉尊者一一解答如下： (一)譬如有人犯重罪，經王府逮捕並判死刑，爾後押赴刑場執行死刑。受刑 人要求行刑者通融，讓其先返家探視親人，再回來受刑，行刑人能准許之？ 地獄獄卒更無人性，豈能通融，讓罪人返回人間探視親友，再回到地獄受刑？ (二)行十善業而生天的人，就如同有人從糞坑爬出，去掉身上糞屎，脫掉衣 服，清洗身體，穿上全新的乾淨衣服，身體塗上香料，消除惡臭的餘味。你說，該人會再回到糞坑，回味惡臭？避之唯恐不及！ 行十善業而生天的人，視人間如糞坑。你說，他會回到人間，重入糞坑，探視親人，再聞惡臭？ 守五戒的人，生忉利天，初生若人間三、四歲孩童，喝完漿液，身體長高至大人一般，然後，到園林沐浴，出浴，伸手取下樹枝垂下的衣飾，再與眾多婇女嬉戲，不知不覺已過兩、三天，才想起人間親人。忉利天一日一夜，人間百歲，兩、三天後，人間已過兩、三百年，親人熟知者何在？ (三)弊宿睡卧樓上，經常夢見出遊街景。迦葉尊者問他，睡卧時，侍候在旁 的眷屬，是否看見他的神識出卧室，又下樓遊街？活人神識的出入，旁人既不可見，況乎逝者！識，異生異滅，没有不滅識。當然，也没有神識的出入。 (四)世間極善(行十善、守五戒等)與極惡(行十惡)的人，命終瞬息化生諸天 善處與地獄，無意生身可見。常人死後，識滅，意生身出，狀如五、六歲孩童，極其敏銳且具特殊天眼。因此之故，世人誤認有神識或靈魂出。意生身尋香而行以趣生處，致而入胎轉世，此情況即行(意生身)緣識，識緣名色而入胎，皆無明所緣。識緣名色，意生身消失，故稱中有或中陰身。因為意生身尋香而行，故又名乾達婆。 以上諸事，「眾生死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色好、醜，隨行受善惡之趣」，只有具天眼者，始能如實觀察出。 迦葉尊者指出，不能因為人的肉眼不能清楚看到，就認定没這回事！猶如有人天生目盲，不見物體有顏色、形狀，就否定世間的物體有顏色、形狀。 天眼係婆羅門、沙門的修道者，捐除睡眠等五蓋，離欲離諸惡不善法成就正定，開發而產生。天眼不是憑空想像而來！ 弊宿幾近詞窮，不禁說道：尊者多行善，來世會更好，乾脆一刀結束今生，讓美好來生馬上來到！ 尊者耐性十足，所謂智者因喻得解，欲令弊宿早棄邪見，又作比喻： 有位老梵志，年百二十，妻妾各一，死後，妻所生子已成年，妾猶懷妊。因此，其子對其妾說道：所有財產全部歸其所有。其妾回應：我腹中有汝父種，若生男，得與汝平分財產，若生女，長大出嫁，自不用與汝分財產。 梵志子再三逼迫梵志的二老婆，因此，該婦人拿刀剖腹，以確知將來是生男或生女。 迦葉尊者反問弊宿王，你會像梵志的二老婆，自已拿刀剖腹，以確知將來會生男或生女？ 弊宿回答：我不那麼愚蠢！ 迦葉尊者說道：那麼就儘早捨棄邪見。 有善惡業，有善惡業報，今生所作，來世必受。此是自然法與自然報應。 [參考同前，長阿含卷七，第二分弊宿經第三。中阿含卷十六，王相應品蜱肆經第十四。] 佛陀與辟支佛、阿羅漢皆不受後有，因此，無有神識或意生身之事，甚至不入輪迴，受善惡業報。有者，離苦、苦滅，得樂，寂滅至樂。 天魔波旬為觀察阿羅漢命終神識的所在，疲累不堪而不可得。[見增一阿含卷十九，四意斷品第二十六之二，第二經。] 無論是色界四禪或無色界四定(合稱四禪八定)乃至滅盡定(身、口、意行皆息)，皆不離止(奢摩他)與觀(毗鉢舍那)。 修止成於觀，修觀成於止，止觀合一稱心一境性。無量化身也好，身無所不到也好，乃至如來終、不終、終不終，空、不空、空不空，入心一境性，當可了然於心。(有感而發，僅作參考。) (取材自Alex Pan's Digest)

自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報 (三)

拘薩羅國流璃王及其兵眾，因誅滅釋迦族，違反自然法，而遭自然報應。常人或常識所見，渠等遭大水淹没，逃避不及而滅頂喪命。至於下阿鼻地獄受無盡苦，非常人所能見，豈常識判斷所不能及？！ 佛陀入滅後，拘薩羅國一擁有相當權勢的婆羅門，渠為流離父波斯匿封地稱王，名弊宿(或蜱肆)，就以「無有他世，亦無更生，無善惡報」，亦即「没有來世或下輩子，當然，也没有來世輪迴受善惡業報之事」，向鳩摩羅(童女)迦葉，提出嚴重質疑！ 世間有權有勢者，每以「順我者昌，逆我者衰或亡」為處世行事準則，本身就是自然法的立法者，本身就是自然報應的審判者與執行者，亦能建立一套權利與道德體系，所謂「適者生存，自然淘汰，强權即公理」云云。有何說服力？能淹没理性與良知！？ 此等強者，當然承認「有自然法與有自然報應」，否則，其權利與道德體系就無以立足。但，不樂見，也極力否認，有來世，延續此自然法與自然報應。亦即，有「善惡業，有善惡業報」，以現世為準、為止，没有來世承受今生的善惡業而受善惡業報，否則其天生良知無以安置！ 弊宿是婆羅門，祭祖、追遠及於梵天王，且志願來世生梵天，歸眷大梵天王，故世人稱婆羅門為梵志。竟然否定有來世。是否迷失於權勢？或同情流離，不忍其下地獄受無盡苦？因為，弊宿的權位，來自於流離父波斯匿王的封賜。 鳩摩羅迦葉，己證阿羅漢，具三明六通，對於弊宿的質問，提出反問： 「今上日月，為此世耶？為他世耶？為人為天耶？」 現今我們頭上的日月，是今天的日月？昨天的日月？明天就不見？是人類造的？或大梵天所造？ 弊宿經此一問，馬上信服，完全接受「有來世，有善惡業，有善惡業報，來世承受」的自然法與自然報應。究竟，弊宿是梵志，理智上接受婆羅門的祖訓。 [參考長阿含卷七，第二分弊宿經第三。中阿含卷十六，王相應品蜱肆經第十四。] 常人或常識所見，人死了，改變權利、義務關係，改變不了大自然，日月星辰乃至地球的存在，不受任何影響，也跟人有無來世，扯不上任何關係，弊宿倒没有就此觀點提出任何駁斥。因為，婆羅門堅信大梵天王是創造主與眾生父。 人有來世、靈魂不滅甚至六道輪迴，另涉一套存在事實的認知與價值體系，一如康德的道德體系，建立在上帝、自由與永恆的確信與價值判斷。此容後再敍，茲先探討迦葉尊者與弊宿王的後續問與答。(待續) (取材自Alex Pan's Digest)

自然法與自然報應──有善惡業，有善惡業報(二)

很久以前，羅越城有一捕魚村，村中有大水池，池中饒富魚類。時逢糧荒，羅越城人民前往池中捕撈魚類，以充糧食。 池中有二魚，一名拘璅，一名兩舌。兩魚相互訴怨：「吾等無虧欠城民，竟然捕食我類。假定渠等前世不積福德，吾等將來必報此怨。」 村中一八歲童子，不捕魚、不害魚命，看見城民捕魚上岸，魚肚翻白而氣絶，不禁歡喜而笑。 佛陀說出流璃誅釋族的「宿緣」： 拘璅魚是流璃，兩舌魚是好苦梵志，羅越城捕魚食魚者就是釋族，因為食魚害命而受無數刼地獄苦，八歲童子見魚上岸氣絶而歡笑者，就是佛陀。 佛陀因此「笑」，現今頭痛如須彌山壓在頭頂。 佛陀說道，祂已不受後有，已拾眾行而度諸厄難，已盡苦邊，猶受此報。可見，「有善惡業，有善惡業報。」因果報應，絲毫不爽。已盡苦際者，如佛陀、佛陀阿羅漢弟子，猶不免業報，何況常人？ [參考：增一阿含卷二十六，等見品第三十四，第二經] 「宿緣」,非有宿命通者，無以見之，何況理解！又，眾生類，以人為例，命終生善處，若天道、若人道，生惡處，若地獄、餓鬼、畜生道，非有天眼通者，無以見之，何況理解！ 佛陀駐世時，佛陀與其阿羅漢弟子，皆俱三明六通。外道修行者，雖未漏盡，然而，俱五通者，大有人在。又何況諸天生俱五通。因此，「宿緣」「上天堂、下地獄」「六道輪迴」的真相，渠等宿命通(宿命智明)與天眼通(天眼智明)，皆可如實見證，皆確信「有善惡業，有善惡業報。」 其有不信者，若大目揵連等大神足阿羅漢，上至他方佛國、諸天乃至地獄，彈指間即到達，可携其人實地見證，能不信服！？ 佛陀及其出家弟子，尤其是得道阿羅漢，既不沾人間權勢，復不分享天福、天權勢，其顯神通，只在「令不信者信服」。因此，不干涉人間甚至天道權位運作，只彰顯業報原理。 佛陀入滅後，諸阿羅漢弟子也相續入滅，若大迦葉雖現今仍在摩揭陀國雞足山入滅盡定，己不涉人間，諸天守其本位，亦如佛陀在世，不涉人事。宿緣、乃至六道輪迴，無神通者見證之，彰顯之，世間皆無人能見證之。 若然，「有善惡業，有善惡業報」，誰能知之，又如何令人信服！？此因果報應原理──自然法與自然報應，隨佛陀入滅而不存在？ (取材自Alex Pan's Digest)

自然法與自然報應 — 有善惡業，有善惡業報 (一)

提婆達多（以下稱調達）殺害阿羅漢比丘尼，並出佛身血，一再犯下五逆重罪。命終，身為大火所吞噬，瞬間下阿鼻地獄。 流璃興大兵，誅滅釋迦族，七日後，如佛所斷言，半夜突起暴風疾雨，流離及其兵眾，遂為大水所漂，皆下阿鼻地獄。 調達臨命終，生悔意而向佛懺悔，說出「南無」（即歸命、歸依），即下墮地獄。 佛陀說，調達將在「賢劫」後出地獄，依次生欲界四天王天乃至第六天他化自在天，爾後，得人身，出家修道，成辟支佛，號「南無」。 大目建連聞佛陀的記說，到地獄探視調達，並傳佛旨意，期許調達能永盡苦邊。 調達在錠光如來（即燃燈佛）時，為梵志上座，佛陀也在梵志之列，本名雷雲，因為梵術高超冠壓羣倫，獲得超術梵志名聲，移開調達上座梵志的座位，坐上第一梵志之座，因此，調達對佛陀生怨，誓願生生世世敗壞佛陀的功德，遂有今世謀篡佛位，犯五逆重罪，終於，下墮地獄。 流離在八歲時，奉父王之命，到迦比羅衛城（以下稱羅越城）其外祖父釋摩訶男處，學習射箭、武藝。因闖入釋族為佛陀所建的佛堂，並坐上佛陀的座位，遭釋族人逐出，並辱罵其乃婢女所生，因而，懷恨在心。待其接繼王位後，乃興大兵，欲血洗童年所受屈辱。 流離大兵進犯羅越城之前，佛陀兩度現身，坐於城外一無枝葉的枯樹下。流離恭敬禮拜佛陀後，問佛陀，何以坐在枯樹下？ 初次，佛陀回答：親族之蔭，故勝外人。 再次，佛陀偈答：「親族之蔭涼 釋種出於佛 盡是我枝葉 故坐斯樹下」 佛陀感念族人的庇蔭，又族人多受其教化重生，預見族人宿業的報應將來到，故坐於枯樹下。 流離兩次退兵，然，經不起好苦梵志一再提起受辱之事，報復之志，更為熾盛。 大目連向佛陀建言，祂可運用神通力，將流離及其兵眾，放置到他方世界，不得歸還此世界，或將羅越城安置在虛空中，讓流離等無能肆虐，或以鐵籠覆蓋羅越城，任何武力無法攻入。 佛陀告訴大目連，神通力無法改變「宿緣」，恩、怨豈能以神通撤銷？ 因此，佛陀說道：「釋種今日宿緣已熟，今當受報。」並說言：「欲使空為地 復使地為空 本緣之所繫 此緣不腐敗」 流離雪恥之志不可消除，其兵眾無可抵擋？ 釋族人不知「宿緣」，但知佛陀的教誡。即使，釋族出身剎帝利種姓，屬武士階級，仍嚴守五戒，尤其是「不殺戒」。因此，流離及其兵眾得以長驅直入，兵臨城門，釋族不作任何抵抗，違者，即予勸離。 釋族人堅定其信仰，並以身殉教，死後昇天，不待斷言。而釋摩訶男，流離的外公，在得到流離的承諾：族人可在其潛入水中期間，離開羅越城，不予追殺。遂潛入水底，將其頭髮綁在水中樹枝，使身體不浮出水面，以生命換取族人無限避難時間，因而，喪命水底，此菩薩行誠令人天動容，佛陀教誡的深入人心，可見一斑。 五百釋女拒絕服侍流璃，遭剁手足棄置坑中，惟佛陀即時來到，為說微妙法義，並開示四聖諦，得法眼淨，證須陀洹，命終生天上。 釋族人雖為流離誅滅，因聞佛法、守五戒，皆往生善處，必盡苦邊。反而，流離為雪童年之屈辱，逞一時之快，而犯殺孽惡業，下墮阿鼻地獄，受無盡苦，不知何時得出離！ 有善惡業，有善惡業報，此自然法與自然報應，非神通力所能改變，亦非天上、人間任何權勢所能扭曲。【參考：增一卷十一，善知識品第二十，第二經。卷二十六，等見品第三十四，第二經。卷四十六，牧牛品第四十九之二，第三經。】 「現在所受，過去所作。未來所受，現在所作。」能不依循業報原理，即自然法與自然報應，為自己和他人，量身訂作未來願景。（取材自Alex Pan’s Digest）

感言和敢言 (六)

感言和敢言 (六) ------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------ 佛陀入滅迄今已逾二千五百年。佛法從正法五百年或一千年、像法一千年，進入末法時期(一萬年)。現今佛法已處於末法時期，應無疑義。 隨著末法時期的來臨，學界把彌勒 (Maitreya)菩薩和阿夷哆(Ajita)尊者混同。阿夷哆是彌勒菩薩的名字( first name) 。將來 「佛教新紀元」開展，阿夷哆尊者先行下生當轉輪聖王儴佉(螺)，是彌勒菩薩的化身先行。儴佉輪王平治天下八萬年後，彌勒菩薩下生成佛，稱彌勒佛，是彌勒菩薩的本尊。都轉法輪。頗有道理? 而，民間信仰更分不清楚佛和轉輪聖王(或明王)的區別，不都是轉法輪嗎? 尤其，轉輪聖王，不轉法輪，如何稱轉輪聖王? 彌勒菩薩和阿夷哆尊者，都是神聖和救世的。當然，沒有不同於救世主(Messiah)! 佛、明王、救世主都是慈悲，慈悲就是博愛。能不聞聲救苦，隨傳隨到? 彌勒佛能不感召在先，派出先遣部隊? 人掌控萬物，也幾乎操控一切。更擅長矛盾律，佛、菩薩、上帝和神明，如何免於兩難論式 ( dilemma )? 世智聰辯的有識之士，不應自陷於先驗的矛盾律。一方面訴求個人的目的自主 ( Autonomy of Purpose)，另一方面，又要他人做為完成其個人目的的工具。佛、菩薩、上帝和諸方神明，不免於受人支配嗎? 書呆子基於信仰，雖然不置疑 : 人壽能否達到八萬歲，或阿難尊者傳達有誤。但是，堅信末法時期，沒有佛、或辟支佛出世。至於，救世主 (Messiah)是否出世? 其詮釋權在猶太教 (Judaism)，或天主教 ( Catholicism)，或基督教 ( Christianity) ，誠非佛教徒所能置喙。 上世紀，泰國有位頭陀行的出家人，早期抱者成辟支佛的信心，堅持頭陀行。後來，世無二佛 ( 見增一卷三十二、力品第三十八之二、第一經)念頭呈現，理解佛法正、像、未，既無佛出世，亦無辟支佛出世，除非法滅。因此，放棄成辟支佛的信念，不捨頭陀行，依於八正道，走向阿羅漢道。成就一代高僧行誼，稱阿迦曼尊者。 尊者獅子吼，天人同讚! (取材自 Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.21

感言和敢言 (五)

感言和敢言 (五) ------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------ 「說不走就不走 ! 唉? 走不動?」 「先生，不要學阿修羅，老是對佛陀生疑，認為佛陀跟阿修羅只講四諦，跟諸天講五諦。」( 見增一卷三十七、八難品第四十四之二、 第三經) 「疑佛、疑法、 疑僧、 疑戒，不得四不壞淨，無從入佛知見。 四聖諦稱法輪，是如來慧，不得四聖諦，沒有慧根，如何成佛?」 「先生，想知道佛陀如何轉法輪?」 「說來聽聽，作個比較。看誰光說不練? 又，練了能產生什麼效果?」 「先生，佛陀最初在鹿野苑度阿若憍陳如等五比丘，建立佛法僧，開展佛教紀元。 所謂法或佛法，就是四聖諦。 四聖諦即法輪，佛陀講解四聖諦，開展佛法，就是轉法輪，佛陀從度五比丘初轉法輪，佛法流行三界，不因佛陀入滅，不因佛法有正、像、未，而停止流行，故稱法輪常轉。」 「先生，佛陀如何度五比丘? 就是三轉十二行苦集滅道四聖諦。 佛陀如是初轉法輪，五比丘知、解、斷、證、修後，本所未聞法，眼生智生明生覺生光生慧生，皆成阿羅漢。」 「哦? 什麼是三轉十二行四聖諦?法輪用說的?不用練?能成什麼功?」 「第一轉，佛陀諭知五比丘，當知有八苦，簡而言之，就是五陰(蘊)熾盛苦。 苦的原因(集)，也應知，喜貪搏食、觸食 、思食 、識食(四食) ，長養五陰身，蘊藏貪瞋癡，苦生苦滅，何曾斷絕。 苦的原因斷除，貪、瞋、癡永盡，苦狀消滅(滅諦) ，也應知。 八正道斷除苦因，八苦、五陰熾盛苦完全消除，也應知。 五比丘聞後，遠塵離垢，得法眼淨，證初果須陀洹。 第二轉，苦狀已知，當深入理解。苦因已知，當求斷除。 已知苦因斷除，當求證苦狀的消除乃至貪瞋癡永盡。 已知八正道可斷除苦因、苦狀，當修習以迄貪瞋癡永盡。 第三轉，苦諦已知已解當出離。集諦已知已斷當出離，滅諦已知已證當出離，道諦已知已修當出離。 所謂出, 出離，即解脫，度老病死苦海，究竟苦邊，到達彼岸，因此，捨舟上岸，才是真正解脫，登彼岸後，開發三明六通，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。故說: 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。 成阿羅漢。」 (以上參考增一卷十四 、高幢品第二十四之一 、第五經，雜阿含第379經，第383經第385~390經) 「哦，我昏倒了，這不是法輪功!」 「是的，這不是法輪功。是度老病死苦海之法輪。」 「四聖諦這法輪，唯有佛陀能轉。此法輪，諸天世人魔若魔天人及非人所不能轉 (諸沙門婆羅門諸天魔梵及世間聞法未所曾轉) 。 也無能阻擋佛陀(過現未)轉法輪。」 (參考增一卷十四、 高幢品第二十四之一、 第五經，雜阿含第三七九經) 「佛陀一旦轉動法輪，此法輪常轉，正、像、未法期間，從不停滯，直到法滅。 彌勒佛出世，亦轉此法輪(苦、集、滅、道四聖諦) ，開展佛教新紀元」 法輪常轉，勿庸代勞，無可取代，故說。 (取材自 Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.21

感言和敢言 (四

感言和敢言 (四) ------ 寫在 「佛教新紀元」之後 ------ 「先生， 你真能代表彌勒菩薩和阿夷哆尊者嗎? 你曉得祂們如何成菩薩、成尊者嗎? 最起碼，先生，你已入佛知見嗎? 」 「我已成佛， 彌勒和阿夷哆都要歸依我這"真我"，你們都要入"我 、真我”知見， 不是入佛知見! 」 「再說，我是佛，不是佛教徒，不爬階梯，不用入甚麼佛知見，"我、真我”的知見才是佛知見! 」 “我、真我”創立自由宗與教，擁有絕對的自由，只講自由。 眾生為追求真正自由，必須三自歸，歸依俺、歸依 咱、歸依我、歸依俺咱我。」 「先生，你念咒語? 」 「俺、咱、我 的確有 Dharani 和 Mantra的超高效力。不是Maha Garuna和 Maha Siddharthapatra Mantra或Dharani可比擬的，簡直小巫見大巫! 」 「大家唸俺、咱、我，成為自由宗與教的信徒，必須完全忘我、無我、不得有我，得到完全的自由，才能和宇宙的”我、真我”相應，得到"我、真我”的加持。再說，大沒有什麼用，真才有用，才稱善，所以，我不講大我，只講真我。」 「很玄? 大有來頭! 」 「不，天上天下，唯我獨尊。 歸依我真我－俺、咱、我 ，才能得到完全解放，才能獲得解救 ! ”我、真我”是救世主(Messiah)，來救世的 ! 」 「“我、真我”為解救眾生，獲得完全真正自由，特製法輪，大家一齊來轉法輪，解救眾生! 」 「歹年冬夠(多)狂人! 」 「“我、真我”才真正碰到狂人加書呆子! 」 「書呆子，誰註冊過法輪?又誰真正見過法輪? 」 「不跟你這個書呆子談”法輪”了!」 「 先生! 別走!」 (取材自 Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.21