"人權之法理基礎" 再述(十)之六

尋找造物主( The Creator )

{附註}(五)

無生法，知見法界性無生滅，忍，即不動不退轉，無生法忍，屬般若智，開法眼，証菩薩第八地不動地。初果見諦，得法眼淨，種下慧根，常養慧力，增長如來慧，慧眼未開。阿羅漢慧解脫，能自知自証不受後有，成就"慧眼"，法眼未開。三明解脫與俱解脫阿羅漢，心解脫、慧解脫，能自知自証不受後有，成就"慧眼"，並開法眼，入菩薩第八地不動地乃至第九地善慧地，當然証無生法忍。証無生法忍知見法界性無生滅，成就"法眼"，可見法界、也見"心"。

佛陀為讓阿難等初果弟子見"心"，而知見法界的無生滅，故以佛力暫時令入無生法忍，"開"法眼，佛力一收法眼即"閉"。

佛陀如是開示"心"之性( Nature) 。

佛陀說道 :

「我以妙明不滅不生"合"如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，徧十方界，身含十方無盡虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。滅塵"合"覺，故發真如妙覺明性。」

"合"( conform )，同一 ( to be identified ; identification ; rationalization )，即"合"清淨妙淨明心，性一切心"，而與"心"或"如來藏心"同一性，阿難等初果弟子得以佛力加持的法眼，見"心"之性( Nature) 。

"心"之性，即如來藏一心三觀，若何 ?

天祐台灣

Wish

Good Lunar New Year to All

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之五

尋找造物主( The Creator )

{附註}(四)

佛陀逼問了阿難十次"心的所在"，阿難仍答不出來。

說到 : 云何如來說此非心，我實驚怖，....惟垂大悲「開示」未悟。

爾時世尊(佛陀)「開示」阿難及諸大眾，欲令入"無生法忍"，於師子座，摩阿難頂，而告之言 :

如來(佛陀)常說，諸法所生，唯心所現(萬法唯心，三界唯識)，一切因果世界微塵，因心成性。阿難，若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。  

縱令虛空，亦有名貌。何況清淨妙淨明心，性一切心，而無"自體"？

(見楞嚴經卷一)

「清淨妙淨明心，性一切心」(以下簡稱"心"或"如來藏心")，此"心"( the Mind)同於Parmenides的「唯一」( the One )，是存有(Being) ，有其實體，並非不存在的非存有( Non-Being )，不是無，更不是虛空。

"心"，有體( Substance; Reality) ，有性( Nature) ，有功用( Function )。

如來藏是"心"之體"。如來藏有真如妙覺明等三性(一心三觀 ;Three attitudes of the Mind ) ，即此"心"之性( Nature) 。此"心"能 性( rationalization ; identification )一切心，是其功用( function )。

Parmenides認為，唯有理性可以認知「唯一」( the One )或絕對存有(Absolute Being ) 。佛陀認為入"無生法忍"，開法眼可見"心"( the Mind)。

什麼是"無生法忍" ?

願為

英勇搶救台南地震災難之全體人員

加油聚氣

並致

最高敬意

祈

天祐台灣

Wish

Good Lunar New Year to All

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之四

尋找造物主( The Creator )

{附註}(三)

「真相看來確實如此，雖然Parmenides確認理性與感官知覺的不同，他如此確認，並非為了建立一套唯心體系，而是為了建立一套一元唯物體系，該體系視變化和運動為虛幻，而予以排除。唯有理性能認知實體，但是理性所認知的實體卻是物質。此論述非唯心論而是唯物論。」

{The truth really seems to be that though Parmenides does assert the distinction between Reason and Sense, he asserts it not to establish an Idealist system, but to establish a system of Monistic Materialism, in which change and movement are dismissed as illusory. Only Reason can apprehend Reality, but Reality which Reason apprehends is material. This is not Idealism but materialism. See, Frederick Copleston, S. J. A History of Philosophy, Complete and Unabridged, Vol. 1 : Greece and Rome, p. 66 ) ，

Copleston認為Parmenides的「唯一」( The One )是物質的(material)，並進而指出 :

「Parmenides的宇宙本質學說，其重要的認定，就是"它現在"，"它"即是實體、絕對存有，無論性質若何，現在、存在，而且不可能不如是，它存在，且不可能它非存在。」  

(The doctrine of Parmenides on nature of the world. His great assertion is that "It is. ""It, " i.e. Reality, Being, of whatever nature it may be, is, exists, and cannot not be. It is, and it is impossible for it not to be. Ibid.)

「Parmenides視絕對存有為物質的，此可由其認定絕對存有、"唯一"是有限的，得以明確指出。」

(That Parmenides regarded Being as material, seems to be clearly indicated by his assertion that Being, the One, is finite. Ibid. p.67 )

因此，Parmenides的「唯一」是絕對存有，是存在的、有限的，有其實體，是物質的，但是，看不見、聽不到、聞不出、摸不著，不是感官知覺所能認知。

那麼，"心"也不是感官知覺所認知。

"心"同於「唯一」，也有其實體，而且，不是不存在( It is not no existing.)。

心不但存在而且有其實體，何以見得 ?

(取材自Alex Pan's Digest)       

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之三

尋找造物主( The Creator )

{附註}(二)

"唯一"(the One)是心嗎 ?

誠然是個大問題。

如何找到心 ?

楞嚴經才開卷，佛陀即緊接不放，問(十次)阿難"心"的所在 ? 仍得不到正確答案。

最終，憍陳那以"客塵"作比喻，謂 : 不住名客，住名主人，.....澄寂名空，動搖者名塵。

心何嘗不住、動搖 ?(見楞嚴經卷一)

Parmenides的「唯一」( The One )是不動( no motion)亦不休止( not at rest )( See, Parmenides, 156 c ff) 。

旅店的主人迎客送客，何嘗休止( at rest ) ? 又虛空對於浮塵，不拒不迎，何嘗休止( at rest ) ?

「唯一」( The One ) ，可以當作心來解說 ?

嚴格而講，"心"不在時間系列，勉強說現在。

因為心沒有時間性，所以，佛陀說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。(見金剛經)

時間的過、現、未，乃至空間的大、小，數量的有無、多寡、有限無限，是意緣法的意識，皆是識心分別計度。識心不是心，識因心而能分別計度，但無能分別計度心。  

Parmenides所講的「唯一、絕對存有、真理之道」，不是形式( Form)，形式是理念( idea )的產物，形式和理念皆是心的想像( image )(Timaeus 56 d ; Parmenides 130 e. ff) 。所以說， "唯一"不在知識、意見或認知的範圍(Parmenides, 155 d;164 b )，亦即，說一物即不中。

心是認知本體，心不在知識、意見或認知的範圍，因此， "唯一"和心可以等觀。

Parmenides的「唯一」( The One )可作如是觀 ?

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之二

尋找造物主( The Creator )

{附註}(一)

Parmenides說 :

「但是，現時經常與"唯一"的所有存在同在，因為，無論任何時間，此"唯一"都存在，"他"就是存在於"現在"。」  

(But the present is with the One always throughout all its existence, for at whatever time it is existing, it is existing 'now'. See, Parmenides, English translation by F. M. Cornford, 152 e)

所以，"唯一" 無時無刻不是現在，因為"唯一"永遠如是，沒有生成變化。( What is that which always is and has no becoming. Timaeus, 27 d)

Parmenides所講的「真理之道、絕對存有、唯一」("What is";"Being";"the One")，其實，應是指"心"( Mind )。

心是創造宇宙的主導力量( See, Timaeus, 48 a ) ; 心是諸神與少數人的專屬 ( See, Timaeus, 51 e ) ; 唯有不可見、不滅靈魂這存有，才可能擁有心 ( See, Timaeus, 46 a )。

Timaeus承繼畢達哥拉斯( Pythagoras )對於心的解說。   

心與靈魂不滅乃至造物主(上帝)這些見解，仍待奧斐斯( Orpheus )與畢達哥拉斯宗教的靈魂不滅和輪迴觀念來啟發。

Parmenides應邀到柏拉圖學院，解說"唯一"( The One )時，與會者，蘇格拉底( Socrates )才30歲，而亞理斯多德( Aristotle )可能不到20。畢達哥拉斯的弟子Timaeus 上柏拉圖學院，闡釋畢達哥拉斯宗教的靈魂不滅和輪迴觀念，可能在其後30年，Parmenides的「真理之道、絕對存有、唯一」("What is";"Being";"the One")

是心乎 ? 如何闡釋 ? 如何被解讀 ?

Being, non-Being and Becoming，這是柏拉圖( Plato )的宇宙生成論( Cosmogony )。 Parmenides的"唯一"(the One) 、也是絕對存有"Being"，成為造物主 ( The Creator )，也是諸神之父----上帝。  

而"唯一"(the One)成為亞理斯多德的"不動的推動者"( The Immobile Mover ) ----上帝。

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(十)之一

尋找造物主( The Creator )

The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( I)  

Heracleitus of Ephesus，與Parmenides同時代，Parmenides持不變的哲學，Heracleitus持永遠流變的反對立場，還是表示 :

事物的積極性和消極性，僅是對於同一事物的不同觀點 ; 生與死，日與夜，光明和黑暗，其實是同一事物。

The positive and negative, are merely different views of the same thing; death and life, day and night, light and darkness are really one.( Ibid.)

"無不生有，有則不滅"這定律，竟演繹出，現象界的生成和消逝只是虛幻( illusory )，沒有生成( becoming)和消逝( vanish) ，生滅即是不生不滅。

所以，吾人所見的宇宙人生(the way of opinion)，根本沒有開始 ?

Parmenides 所稱的"What is";"Being"絕對存有，不同於 Thales, Anaximenes的終極實體(ultimate reality)，不是物始( Arche ; Beginning)，也不是生命的來源( source )，絕對存有這實體的不變性，沒有轉化( transmutation) 。Parmenides一再強調絕對存有是唯一( the One ; Eon )，不是宇宙的一部分，是有限性，不同於Anaximander的混沌(apeiron) ，是無限的(boundless)，雖然，Parmenides的學生Zeno of Elea持無限性。

絕對存有只有現在，沒有過去與未來{附註}，當然就是自有永有。唯，不創造宇宙萬物。所以說，Parmenides 所稱的"What is"，The way of truth，真理之道，此道，雖然是"道可道，非常道 ; 名可名，非常名"(老子第一章)，但是，並非"道生一，一生二，二生三，三生萬物"的"道"(老子第四十二章) 。 

 

絕對存有("What is";"Being";"the One")是不動的，不是不動的推動者( The Immobile Mover )。  

那麼，吾人所見的宇宙人生(the way of opinion)，根本沒有開始。

佛陀(釋迦牟尼佛)也認為，宇宙人生根本沒有開始。

何以見得 ?

一切有為法  如夢幻泡影  如露亦如電  應作如是觀

(見金剛經)

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎"再述(九)

尋找造物主( The Creator )

So called Eleaticism (II)

Parmenides進而說明，

{也應有不動者，否則，動者進入某物使其為物---不可能，因為此動者受封閉---或一個動者進入某不存在之物---同樣不可能，因為非存有根本不存在"。

由此可知，各物皆是固態不動的存有。}

{There can be no motion either ,for it would have to be a motion into something that is---which is not possible since it would be blocked---or a motion into something that is not---which is not equally impossible since what is not does not exist.

Hence, everything is solid immobile being. } ( Ibid.)

Parmenides作出結論，

{吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成與消逝，僅是一個吾人信以為真的信念世界(意見) 。}

{The familiar world, in which things move around, come into being and pass away, is a world of mere belief (doxa).} ( Ibid.)

Parmenides就是堅持絕對存有( Being)不變的唯一性( the Oneness)與不動性 ( the Immobility )，不可能成為現象界的存有，有其生成與消逝。也因此，Parmenides稱"絕對存有"為真理之道或道("What is"; the way of truth ; the really true )，非感官知覺所能認知。其乃純粹本體( pure ontology )，沒有過去與未來，只有現在，且唯有理性始能認知。

{仍然，在詩篇的第二部分，Parmenides將信念或意見世界，給予分析式的歸類，

依據持久的觀察而顯示，信以為積極性的， 比如俱真實存有者，此即光亮和溫熱。其為消極性的， 比如缺乏積極性的存有，此即黑暗和寒冷。}

{In the second part of poem, however, Parmenides tried to give an analytical account of this world of belief.

Showing that it rested on constant distinctions between what is believed to be positive--i.e., to have real being, such as light and warmth--and what is negative--i.e., the absence of positive being. such as darkness and cold.} ( Ibid.)

Parmenides認定絕對存有的唯一性與不變性，稱之不動者。

造物主是不動的推動者( The Immobile Mover )?

(取材自Alex Pan's Digest)     

Alex Pan TheWalker