"人權之法理基礎" 再述(一百零四)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(27)

柏拉圖的整合

Timaeus說 : 心是諸神和少數人的專屬(See, Timaeus 51 e)。

那麼，實現完全自我和自律自治不適用於一般人或常人，亦即，Timaeus或柏拉圖所揭發的自然神論( Deism ) ，不涉或不適用於人事。雖然，近代自然神論者( Deists )，若潘恩( Thomas Paine) ，主張上帝不涉人事，強調人的自主性。

為什麼 ?

因為，一般人或常人並沒有"心"。

一般人或常人怎會沒有"心" ?

佛陀告訴須菩提，爾所國土眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為"非心"。(見金剛經第十八分)

可見一般人或常人並非沒有心，而是擁有"非心"。而此，"非心"並非上帝所賦與的不可見靈魂，其所擁有的心。(See, Timaeus 46 d)

由於眾生擁有"非心"，因此，佛陀所開發的解脫道，著重於心解脫、慧解脫。

那麼，Timaeus或柏拉圖對於一般人或常人不能擁有"心"，作何解說 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百零三)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(26)  

柏拉圖的整合

主導宇宙創造的心，不排除宇宙之心，因此，宇宙的創造，就是宇宙本身的自我創造。

那麼，宇宙之心從何而來 ?

宇宙因上帝賦與不可見、不可毀靈魂而擁有心，宇宙之心當然來自上帝。(See, Timaeus, 30 b)

而且，靈魂優於和先於軀體，並為其主宰，所以，心恒居於主導地位。(參考Timaeus 34 c)

如是上帝與宇宙有原因和結果關係，上帝是原因，宇宙是結果。

上帝又依照創造宇宙的模式----心說服必然性服膺理性，創造眾神( gods )。

如是上帝自稱眾神之父，天帝宙斯Zeus是眾神之一，而且，Zeus是諸神中之佼佼者，皆有模仿上帝創造宇宙的能力，其心應不異於上帝和宇宙的心。(參考Timaeus, 40 e sq)

服膺理性是創造宇宙與創造眾神的原理，因此，宇宙與眾神和Zeus的行為法則一致，皆服膺理性。

所以，奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界(或宇宙)的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。  

赫拉克利特斯( Heracleitus) 認為宙斯的邏各斯和世界(或宇宙)的邏各斯，都是管控世界(或宇宙)的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，更認定邏各斯就是理性。    

整個宇宙和眾神的創造與行為法則，乃服膺理性，服膺自己，亦即遵從理性，勿庸上帝費心。

上帝竟然讓宇宙和眾神自主，實現完全自我和自律自治，這不就是自然神論( Deism )的示範 ? 

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百零二)

尋造物主( The Creator )

重返古希臘(25)  

柏拉圖的整合

主導宇宙創造的心，當然是造物主上帝的心。

是嗎 ?

上帝建構宇宙時，將智性置入靈魂，並將靈魂置入宇宙軀體。(See, Timaeus, 30 b)

上帝所置入宇宙軀體的靈魂，是不可見，當然可以適當擁有心。(See, Timaeus 46 d)

所以，主導宇宙創造的心，不能排除宇宙本身的心。那麼，所謂心說服諸物的必然性服膺理性，就是服膺自己。

靈魂賦有理性與和諧(The soul partakes reason and harmony. Timaeus, 37)。

靈魂是心的實體，服膺理性就是服膺靈魂的理性，也是自我說服。

因此，上帝的創造宇宙，就是宇宙的完美自我創造。

上帝矚付諸神複製宇宙時，特別提醒諸神回憶如何被創造，更能說明被創造是自我創造。(See, Timaeus 41 c)

而且，靈魂優先於軀體，並為其主宰和主人。(See, Timaeus 34 c)

由此可見，上帝創造宇宙萬物，係由宇宙萬物的心當主導，彰顯宇宙萬物的自主性與自我完成，以臻上帝的至善德性。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百零一)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(24)  

柏拉圖的整合

依照Timaeus的說法，宇宙不分原型( original)或複製( copy ) ，都是一體，都是基於同一創造原理。(Timaeus, 31 a sq)

而宇宙的創造原理就是-----心說服諸物必然性服膺理性----心主導宇宙的創造。(Timaeus, 47 e sq)

諸物之所以成為圓滿至大的宇宙這存有，乃因心的說服其必然性服膺理性。

所以，創造成功後的宇宙，其行為法則據於理性。

而此用以維持宇宙於完美秩序的行為法則，稱之神聖邏各斯( logos) ，即是理性。

如是，主導宇宙創造的"心"，亦是理性 ?

伊索( Aesop )提到北風和太陽爭辯誰最強 ? 因此，互相同意，誰能使路人脫下衣服，誰就是最強者。

於是，北風吹起強勁有力的風，路人抱緊衣服而行。北風搖頭嘆氣，太陽笑著說道，換我上場 ! 光明與溫暖隨之展現，路人邊走邊脫衣服，竟然脫光衣服跳入河裡，歡呼大叫。

伊索乃曰 : 說服力優於強制力( Persuasion is better than force. )

(見伊索寓言，北風與太陽。Aesop's Fables, The North Wind and The Sun )

說服力優於強制力或捨強制力就說服力( From Force to Persuasion. )是理性，是智慧的選擇，就是智慧。

心說服諸物服膺理性，創造出理性的宇宙，心是智慧，是超越理性的智性。

Timaeu或Plato 更揭露創造理性宇宙的智性，宇宙可以理解。

為什麼 ?

因為心。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(23)  

柏拉圖的整合

心究竟為何物 ?

Timaeus說 : 唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。(See, Timaeus 46 d)

Timaeus認為，不是所有存有( all beings )都能擁有心，唯有靈魂這不可見的存有，才能正當擁有心。

靈魂就是心的實體，靈魂不可見，心也是不可見。   

心不可見，但是，可以覺知。

如何覺知心 ?

奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。

他又說，世界的名字就叫做宙斯。

(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)

世界(或宇宙)的邏各斯就是世界的心聲，宙斯的邏各斯就是宙斯的心聲，奧斐斯聽得懂世界和宙斯的邏各斯，聽得出世界和宙斯的心聲，奧斐斯能覺知世界和宙斯的心。

世界和宙斯的心聲是什麼 ? 

宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )

所以說，宙斯的心聲是理性， 當然，世界的心聲也是理性。

那麼，心就是理性。

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(九十九)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(22)  

柏拉圖的整合

哲學喚醒靈魂對於知識的回憶，引導靈魂回歸永恒宇宙。而心主導永恒宇宙的創造，宇宙的永恒，因於心。

Timaeus指出，「諸物經由必然性而成為存有---宇宙的創造乃必然性與心的結合。心，此主導力量，說服必然性帶動受造物的絕大部分趨於完美，因此，從開始就依循此樣式，經由必然性的服膺理性，宇宙成焉。」(Timaeus, 47 e sq)  

所以，心能透視受造物有趨向完美的自然必然性，而自然必然性服膺理性，宇宙創造成功。

故而，整個宇宙的生成，其基礎就是理性。

且，宇宙的創造是諸物自我圓滿的完成。

故曰 : 「覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)(英譯)

然，吾人可以理性看待宇宙的過去、現在、未來和造物主。  

而理性乃築基於 : 上帝是善。(Timaeus, 29 e sq)  

唯，心為何物 ?

英譯

 Thou dost cover Sky and uphold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever.( James R. Wares, The Sayings of Chuang Tzu, op cit., Let God be Teacher.)

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(九十八)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(21)  

柏拉圖的整合

「由於有了日、月、星辰的眼界( sight )，產生人的白天、夜晚和年、月、日等時間( time )、數目( number ) 的概念( conception )，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy ) 。」

這是諸神賜給生命有限人類的最大禮物，Timaeus這麼說。( See, Timaeus, op cit., 47 a )

柏拉圖認為，哲學喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)

如是柏拉圖強調哲學的重要性，並建立了理念哲學，建構其解脫輪迴的末世論。

佛陀所揭示的父母境界，如同哲學，輪王得以行自境界，從父所得，成就十善業。世人在此十善業的基礎，齊修二禪，生光音天，滅初禪以下六道，更新天地。齊修三禪，生徧淨天，滅光音天以下六道，更新天地。齊修四禪，生果實天，滅徧淨天以下六道，更新天地。而且，佛陀與大梵天王同贊此父母境界為一乗道、四念處，得以離欲生明，解脫生老病死憂悲惱苦。

哲學同於父母境界，皆是解脫道。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker