從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(72)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

佛般涅槃後不久，尊者阿難告訴第十居士八城 :

多聞聖弟子心與慈俱………悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。遍滿一方成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法住。彼得漏盡，或有是處。(註1)

慈、悲、喜、捨或護四梵堂、四無量乃四念處之法法觀念處。

如何修習四梵堂，漏盡，心解脫、慧解脫 ? 

觀慈、悲、喜、捨，觀法如法，觀法如法住，如是修習慈、悲、喜、捨，四念處滿足，四念處滿足已，七覺分滿足，七覺分滿足已，明解脫滿足，漏盡，心解脫慧解脫。 

故而，佛陀告訴尊者阿難 : 比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。修念覺分已，滿足明解脫，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修捨覺分已，明解脫滿足。(註2)

如是比丘，不於五受陰生厭，然住心於四梵堂慈、悲、喜、捨或護，依遠離，遠離梵天法、過梵天法。依無欲，無欲於生梵天、生光音天、生非想非非想天、生第三第四禪淨界、生空入處、生識入處、生無所有入處。依滅，滅一切行，滅盡欲漏、有漏、無明漏，寂靜涅槃。

如是修習慈、悲、喜、捨，依遠離，依無欲，依滅、向於捨，心解脫、慧解脫。(註3)

如來正法一乘道慈、悲、喜、捨四梵堂，成為解脫道之一環。

註解

註1 : 見中阿含經第217經。

註2 : 見雜阿含經第810經。

註3 : 比較中阿含經第183經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(71)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

梵童子大梵天王恆住四梵堂------慈、悲、喜、護，如來正法亦有慈、悲、喜、護四園。

佛陀告諸比丘 :
由此慈園生梵天上。從梵天終，當生豪貴之家，饒財多寶，恆有五樂自娛，未曾離目，以是之故，名為慈園。

若能親近悲解脫心，生梵、光音天。若來生人中，生豪族家，無有瞋恚，亦饒財多寶，故名為悲園。

若能親近喜園者，生光音天。若來生人間，生國王家，恆懷歡喜，是故名為喜園。

若有人親近護園者，生無想天(非有想非無想天)，壽八萬四千劫。若復來生此人中，當生中國家，亦無瞋恚，恆護一切非法之行，以是之故名為護園。(註1)

如來正法中慈園是梵天法或梵世法，悲、喜、護園是過梵天法。

然而，彼等天上、人間一往來，能否究竟苦邊 ? 

佛陀並未記此等人得斯陀含果。誰能斷言，彼等必在人間，漏盡解脫，究竟苦邊 ?  

佛陀亦提醒眾比丘，心與慈俱，多修習，於淨(第三禪、第四禪)最勝。悲心修習多修習，空入處最勝。喜心修習多修習，識入處最勝。捨心修習多修習，無所有入處最勝。(註2)

然而，成就四禪八定，既非漏盡解脫，究竟苦邊，亦非得初、二、三、四(須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢)沙門果。

若然，佛陀將大梵天王之四梵堂，納入如來正法，成為過梵天法，其義意還是有限。

是嗎 ?  

註解

註1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第5經。

註2 : 見雜阿含經第743經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(70)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

世間將敗壞，火災起前，梵天與欲界六天、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等眾生，皆於命終來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天(晃昱天)。(註1)  

如是，梵天眾亦成為不聞、不見、不知世間成敗之初、始生光音天人，見七日所起火焰，齊梵天直逼光音天，心生怖畏。(註2)  

娑婆世界主大梵天王梵童子當與梵天眾同樣，命終來生人間，修第二禪，身壞命終生光音天。

梵童子別無其他選擇乎 !?

梵天毀於劫火，所謂梵世法或梵天法，修習四梵室或四梵堂生梵天，不就是一場空 ?

當捨四梵室、四梵堂或四無量 ?  

唯，現今娑婆世界主大梵天梵童子恆住四梵堂，還得到佛陀阿那含記，將來命終於彼四禪首陀會天般涅槃，不來生人間。(註3)  

當來世間敗壞，火災起前，梵童子不與梵天眾一般，命終來生人間，修第二禪，身壞命終生光音天。其理何在 ?

原來，佛陀見四梵室或四梵堂或四無量，不僅是梵世法，也是過梵天法或過梵世法。若上化者，速知法如法。(註4)

尊者阿難如是說道 : 多聞聖弟子心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼依此處，觀法如法，彼依此處，觀法如法住。彼得漏盡，或有是處。彼不得漏盡者，或因此法欲、法愛、法樂、法靜、法愛樂歡喜，斷五下分結，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還此。(註5)

梵童子住慈、悲、喜、護(或捨)，觀法如法，彼依此處，觀法如法住。因於慈、悲、喜、護之法欲、法愛、法樂、法靜、法愛樂歡喜，斷五下分結，化生於彼而般涅槃，得不退法，終不還生此世間。

如是，四梵室、四梵堂、四無量是過梵天法，勿庸捨棄。

註解 :

註1 : 見長阿含經卷21世記經三災品。

註2 : 見中阿含經第8經。

註3 : 見雜阿含經第1193經。

註4 : 見中阿含經第27經。

註5 : 見中阿含經第217經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(69)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

釋迦牟尼佛前世，若善眼大師、若尊師阿蘭那，更修增上慈，命終生晃昱天(光音天)，不與諸修四梵室生梵天弟子，於後世共生一處。(註1)

善眼大師在晃昱天親眼目睹七日所起火焰，燒毀梵天(梵迦夷天)，如是聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗。(註2)

何謂世間成敗 ?
佛告比丘 : 

世有三災。

云何為三 ? 一者火災。二者水災。三者風災。

有三災上際。

云何為三 ? 一者光音天(晃昱天)。二者徧淨天。三者果實天。

若火災起時，至光音天(晃昱天)，光音天為際。若水災起時，至徧淨天，徧淨天為際。若風災起時，至果實天，果實天為際。(註3)

善眼大師眼見火焰燒毀梵天，其所聞、所見、所知之世間敗壞，係火災，而非水災與風災，所引起。

火災燒毀梵天以下諸世間，即，梵天、欲界六天、阿修羅、人世間、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生處所，盡毀於火災。

火災燒毀梵天，可見梵天並非永恆不變之地。

若然，當捨梵世法，不再傳授四梵室。

釋迦牟尼佛仍不捨四梵室，為什麼 ?

註解

註1 : 見中阿含經第8經、第130經、第160經。

註2 : 見中阿含經第8經。

註3 : 見長阿含經卷21世記經三災品。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(68)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

四等心慈、悲、喜、護，亦稱四梵堂慈、悲、喜、護(註1)，亦稱四梵行慈、悲、喜、護。(註2)

四梵堂慈、悲、喜、護，亦名四梵室慈、悲、喜、捨(註3)，亦名四無量(心)慈、悲、喜、捨。(註4)

修習四等心、四梵堂、四梵室、四梵行或四無量，即修習梵世法，命終可生梵天中。(註5)

釋迦牟尼佛的前世，大善見王、大天王，自修四梵室、四梵行，命終生梵天中。(註6)  

釋迦牟尼佛的前世，若善眼大師、若尊師阿蘭那、若大典尊，皆傳授弟子梵世法，修習四梵室或四無量，命終可生梵天中。

尊師阿蘭那如是為諸弟子說梵世法 :  摩那摩，我心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二、三、四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結、無怨、無恚、無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。(註7)

釋迦牟尼佛於過去世行菩薩道，說梵世法，教授生梵天之法，如是，認知梵童子乃娑婆世界主大梵天王，是眾生父母乃至造作萬物 ?

註解

註1 : 見增一阿含經卷21苦樂品第29第10經。

註2 : 見增一阿含經卷47禮三寶品第50第4經。

註3 : 見中阿含經第8經、第27經、第68經、第130經、第160經。

註4 : 見中阿含經第86經、長阿含經卷5典尊經。

註5 : 見中阿含經第8經、第27經、第130經、第160經、中阿含經第86經、長阿含經卷4遊行經第2之3、長阿含經卷5典尊經、增一阿含經卷47禮三寶品第50第4經。

註6 : 見中阿含經第68經、長阿含經卷4遊行經第2之3、增一阿含經卷47禮三寶品第50第4經。

註7 : 見中阿含經第160經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(67)

諸佛常法-----護持佛法之娑婆世界主大梵天王

四梵堂

世尊告諸比丘 : 有四等心。云何為四 ? 慈、悲、喜、護。(註1)

四等心又稱四梵堂。

世尊又說道 : 以何等故名為(四)梵堂 ? 比丘，當知有梵大梵名千(眼)，無與等者，無過上者，統千國(世)界，是彼之堂，故名為梵堂。比丘，此四梵堂所有力勢，能觀此千國(世)界，是故名為梵堂。(註2)

千即千眼之謂，千國界乃千世界之謂。(註3)

因於慈、悲、喜、護四等心的攝持力，一千日月所照耀的千世界，頓成娑婆世界主大梵天王的堂室。  

世尊又說道 : 是故，諸比丘，若有比丘欲度欲界之天，處無欲之地者，彼四部之眾當求方便，成就此四梵堂。(註4)

阿須倫身身相近，以氣成陰陽(生男生女)。四天王天、忉利天亦復如是。燄摩天相近，以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。自上諸天，無復婬欲。(註5)

欲界六天仍有婬欲，因此，欲界六天的喜樂境界，不成正定。

欲界第六天他化自在天之上，色界梵迦夷天或梵天以上，無有婬欲，始有正定之境界。

故而，初禪離生喜樂，第二禪定生喜樂，此等喜樂，非婬欲之樂，乃離欲之樂。

梵迦夷天大梵天王恆行慈、悲、喜、護，此四梵堂、四等心就是定、就是三昧，離欲離諸惡不善法，超越欲界六天之婬欲，當可成就初、二、三、四禪等正定或正三昧。

故說，藉由四梵堂超越欲界六天，處無欲之地者，成就初、二、三、四禪之正定。

註解

註1 : 見增一阿含經卷21苦樂品第29第10經。

註2 : 同上。

註3 : 尊者阿那律謂 : 有梵天王名千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中，觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙。見增一阿含經卷7火滅品第16第9經。又忉利天主釋提桓因亦名千眼，因彼天帝本為人時，聰明智慧，於一坐間，思千種義，觀察稱量。以是因緣彼天帝釋復名千眼。見雜阿含經第1106經。

註4 : 見增一阿含經卷21苦樂品第29第10經。

註5 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(六十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(66)

諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王

梵童子

執樂天般遮翼子又秉告釋迦牟尼佛 :

「梵童子告諸天曰，如來往昔為菩薩時(即大典尊)……大典尊於彼城東造閑靜室，於夏四月即於彼止，修四無量，然後梵天猶不下來。典尊自念，我聞先宿言，於夏四月修四無量，梵天下現。今者寂然，聊無髣髴。大典尊以十五日，月滿時，出靜室，於露地坐。坐未久，頃有大光現。……時梵天王即化為童子，頭五角髻，在典尊上，虛空中坐。
典尊見已，即說頌曰 :
此是何天像 在於虛空中 光照於四方 如大火(草字頭)積然」(註1)

大梵天王以真實面貌--童子樣貌出現，大典尊竟然不敢相信眼前所見是大梵天王 !

「時梵童子以偈報曰 :
唯梵世諸天  知我梵童子  其餘人謂我  祀祠於火神」(註2)  

大典尊不知頭上五角髻童子是何大神 ? 大梵天王即向大典尊菩薩表白，唯有梵迦夷天諸梵天眾認識我梵童子，梵童子是娑婆世界主大梵天王，梵童子是眾生父母、創造萬物。其他人，當我是祖宗，祀祠以火。 

  釋迦牟尼佛於薩遮尼楗子聞四聖諦，得法眼淨，證須陀洹果，乃說偈 :
祀祠火為上 詩書頌為首 人中王為最 眾流海為源 星中月為明 光明日為最上下及四方 諸地所出物 天及人民類 佛最無上尊 欲求其德者 三佛為最上(註3)

釋迦牟尼佛亦分別向月光長者夫婦及頻婆娑羅王及諸人民說類似偈言。(註4)

其實，薩遮尼楗子乃一火種居士，屬於拜火婆羅門，供火求生梵天。

釋迦牟尼佛另為其說頌曰 :
於諸大會中 奉火為其最 闡陀經典中 婆毘諦為最 人中王為最 諸河海為最 諸星月為最 諸明日為最 十方天人中 等正覺為最(註5)

釋迦牟尼佛如此自許，娑婆世界主梵童子竟然對忉利天眾說如是偈 :

調伏無上尊 教世生明處 大明演明法 梵行無等侶 使清淨眾生 生於妙淨天(註6)

娑婆世界主梵童子亦恭敬如來無上尊。

註解

註1 : 見長阿含經卷5典尊經，又，大典尊師是釋迦牟尼佛之一前世。  

註2 : 同上。

註3 : 見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。

註4 : 見，增一阿含經卷25五王品第33第2經，增一阿含經卷26等見品第34第5經。

註5 : 見雜阿含經第110經。

註6 : 見長阿含經卷5闍尼沙經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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