"人權之法理基礎" 再述(二百零七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(94)
諸行無常，諸行所緣生之六觸入處、五陰亦是無常。
尊者舍利弗如是說 : 眼、耳、鼻、舌、身、意六觸入處無常，是生滅法，於此六觸入處如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註1)
色、受、想、行、識五陰無常，是磨滅法，是生滅法，於此五受陰如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註2)
柏拉圖如何知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?
Timaeus如是述說，謂上帝告訴眾神 :「眾神、眾神子女，汝等皆是我的作品，對於汝等而言，我就是工藝家和父親。……汝等究竟還是受造物，所以汝等非全然生命恆永、不可毀壞，即或如此，汝等確然不會被毀滅，亦不遭受死亡命運。現在仔細聽我的指示 : 仍有三族類有限生命的存有，等待創造。缺少他們，這宇宙即不完整--」(註3)
可見，上帝和上帝的子女皆有創造。創造、創作就是作為，就是行、行動。上帝和上帝的子女皆有行，有別於Parmenides 所指的不變和不動的”絕對存有”或”唯一”(“The Absolute Being”;“What is”or ”The One”)。
不變的”絕對存有”或”唯一”係不動，無行、沒有行動，就沒有創作、創造，也就沒有所謂宇宙的創造和生命的創造。Parmenides說 :「吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成或消逝，僅是一個吾人信以為真的信念世界(意見) 。 」 (註4)
這就是不見”絕對存有”或”唯一”有行，有行動、有創作、創造，不見宇宙的創造和生命的創造，若Parmenides的個人意見吧。柏拉圖能從上帝和上帝子女的行、作為、創造，如實知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?

註解

註1:  見雜阿含第251經。

註2:  見雜阿含第256經。

註3:  See, Timaeus, 41 a-b

註4:  See, Britannica Encyclopedia, 15 th Edition, Vol. 25, p. 745

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百零六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(93)
諸佛如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發因緣法或緣起法及緣生法乃至四聖諦。然此等諸法皆有所本，皆本於四法本末，即: 一. 諸行無常，二.諸行是苦，三.諸行無我，四.涅槃即永寂。故謂 : 若見緣起便見法，若見法便見緣起(註1)。如是，修無間等，於四聖諦無間等，於緣起法無間等，於四聖諦、緣起法無間等，見法得法知法。佛陀入滅後，長老闡陀猶未見法，於是處處請人為其說法。諸比丘告之 : 五陰無常，一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。闡陀乃謂 : 我已知五陰無常，一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。但我不喜聞，一切諸行空寂，不可得，愛盡離欲涅槃。此中云何有我 ? 而言如是知、如是見，是名見法。(註2)
觀五陰無常，無常故苦，苦故，非我、非我所。(註3)
長老闡陀不解五陰非我、非我所，不能拋棄常見。
有一時，佛告諸比丘 : 所有色受想行識，若過去、現在、未來，若內若外，若麄若細，若好若醜，若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是知、如是見，疾得漏盡。
會中有異比丘作是念 : 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 ? (註4)
陷入斷見。尊者阿難於是告訴長老闡陀 :
世尊如是教導摩訶迦旃延，謂世人顛倒，依於二邊，若有若無…如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。…如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲苦惱集，所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅，滅則行滅乃至生老病死憂悲苦惱滅。見緣起便見法，若見法便見緣起。如是，長老闡陀見緣起便見法，見法得法知法起法。(註5)
如是觀四法本末 : 諸行無常，諸行是苦，諸行無我，涅槃即永寂。如是觀三法印 : 一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。如是無間等。故謂諸行無常。柏拉圖有此認知否 ? 能無間等否 ?
 

註解

註1 :
舍利弗尊者說道 : 諸賢，世尊亦如是說，若見緣起便見法，若見法便見緣法。所以者何 ? 諸賢，世尊說，五盛陰從因緣生。…彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已，便無欲，無欲已，便解脫，解脫已，便知解脫，生已盡…不更受有，知如真。見中阿含第30經。

註2 : 見雜阿含第262經。

註3 : 參考雜阿含第9經、第10經、第11經、第12經。

註4 : 見雜阿含第58經。

註5 : 參考雜阿含第298經、中阿含第30經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(二百零五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(92)

佛陀為無量天人眾正行說法，為說諸佛世尊常所說法---苦集滅道四聖諦，使得所有聞法天人眾於座上，遠塵離垢，得法眼淨，於四聖諦無間等，具足見諦與得無間等果。如是，斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必成道果。(註1)

佛陀說，無論是斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢 ; 得辟支佛道證乃至得無上正等正覺，即成佛 ，皆在於知四聖諦，於四聖諦如實知、如實見、如實無間等。

所以，佛陀說，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。(註2)

如何修無間等 ?

尊者舍利弗如是說，當精勤思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。

如是思惟，斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢。

成阿羅漢仍應思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。為得未得故，為證未證故，見法樂住故。(註3)

如是念念無常、苦、空、非我(註4)，登彼岸，見故城邑故王宮殿，乃至不受後有，如同柏拉圖的理型或理念哲學，念念上帝的至善是所有理型的基礎(註5)，登彼岸，見理型世界、上帝的永恆世界，不入輪廻，成就末世論證。

註解

註1: 見增一阿含卷19等趣四諦品第27第10經，增一阿含卷20聲聞品第28第7經，增一阿含卷35莫畏品第41第1經。

註2: 見雜阿含第393經。

註3: 見雜阿含第259經。

註4: 見雜阿含第1經、第2經、第9經、第10經、第11經、第12經。

註5: [vision to see“the beyond”and that the ultimate truth is God, Our Creator and Father] ---See, Timaeus, The Introduction.

(取材自Alex Pan's Digest)  

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"人權之法理基礎" 再述(二百零四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(91)

接上"人權之法理基礎" 再述(二百零三)

註解

註5 :

身見、戒取、疑三結使又稱身邪、戒盜、疑三結使。

世尊告諸比丘 : 有三結使繫縛眾生，不能從此岸到彼岸 。

云何為三 ? 身邪、戒盜、疑 。

彼云何為身邪結 ?

所謂計有我，生吾我想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著，謂名為身邪之結 。

彼云何名為疑結 ?

所謂有我耶、無我耶 ? 有生耶、無生耶 ? 有我人壽命耶、無我人壽命耶 ? 有父母耶、無父母耶 ? 有今世後世耶、無今世後世耶 ? 有沙門婆羅門耶、無沙門婆羅門耶 ? 世有阿羅漢耶、世無阿羅漢耶 ? 有得證者耶、無得證者耶 ? 是謂名為疑結。

彼云何為戒盜結 ?

所謂戒盜結者，我當以此戒生大姓家、生長者家、生婆羅門家，若生天上及諸神中， 是謂戒盜結。

而所謂此岸者即身邪，彼岸者身邪滅。

 (見增一阿含卷16高幢品第24之3第3經 )

又佛說 : 非彼岸者邪見乃至邪定，彼岸者正見乃至正定。

(見雜阿含經卷第771經)

如是，佛陀為無量天人，在猶未三自歸前，漸次說法，為說諸佛世尊常所說法， 苦集滅道四聖諦，無量天人眾即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，於四聖諦如實知，具足見諦，得無間等，斷三結使，成須陀洹果，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，究竟苦邊。  

故謂 : 見到人(即見諦人)，謂有人斷三結，成須陀洹不退轉法。(見增一阿含卷19等趣四諦品第27第10經)

謂: 三結盡，成須陀洹不退轉法(增一阿含卷20聲聞品第28第7經)

(取材自Alex Pan's Digest)  

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"人權之法理基礎" 再述(二百零三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(90)

接上"人權之法理基礎" 再述(二百零二)

註解

註4 :

何謂無間等 ? 何謂得無間等或得無間等果 ? 何謂與無間等俱 ? 何謂正無間等 ? 如何修無間等法 ?

佛為憍慢婆羅門漸次說法，憍慢婆羅門即於座上解四聖諦苦集滅道，得無間等。(見雜阿含經卷4第92經。)

”解四聖諦苦集滅道”，即見諦。可見無間等是由見諦而得的慧力。

如何解四聖諦 ?

苦集滅道是法住法空，顯現五受陰的無常、苦、空、非我，同步，印證苦之元本-----即四法本末-----一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我.，涅槃休息(為永寂或滅盡)。(見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經及第10經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。)

如實知見四聖諦，解四聖諦苦集滅道，無常、苦、空、非我，見諦，同步印證苦之元本----四法本末，如是四聖諦與四法本末無間等，稱無間等或稱於四聖諦無間等，即得無間等果的斷集滅苦或解脫苦慧力，斷身見、戒取、疑三結使，證須陀洹果。故稱得無間等果或與無間等俱。

從信師父如是說 :「無間等是一種智慧，就是從無常、苦、空、非我四法本所悟五陰即是空的智慧，不是一般人所認知的智商。但是見諦得無間等，畢竟還未修證，常在欲心、瞋心、害心中過生活，和未見諦的人一樣，一定要隨順學，才能漸漸縮短間斷的距離，直到正無間等。」(見釋從信著，廣善精舍出版，五陰，雜阿含第一經至第八十七經，頁134)

如何修無間等或無間等法 ?

尊者舍利弗言 :「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思維五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。」(見雜阿含經卷10第259經，另參考雜阿含經卷10第265經。)

佛陀說 :「於諸所有色(受、想、行、識)……彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀，如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著。羅睺羅比丘，若如是於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著者，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等、究竟苦邊。」(見雜阿含經卷1第23經，另參考雜阿含經卷1第24經、雜阿含經卷37第1128經。)

可見正無間等是慧解脫，勤於修習無間等，自知自證心解脫時，就是得正無間等(見釋從信前揭書，頁133至134)

(取材自Alex Pan's Digest)                 

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"人權之法理基礎" 再述(二百零二)

行自境界，從造物主所得慧解脫(90)接上"人權之法理基礎" 再述(二百零一)
註解註1 : 見雜阿含經卷34第964經。註2 : 以下經文見雜阿含經卷15第396經。註3 : 所有集法即所有的苦集法，所有苦的來源。苦有生老病死苦、怨憎會苦、所求不得苦、恩愛別離苦，簡而言之，就是五盛陰苦。故而，種種五盛陰苦的來源，就是集法，就是愛結。(見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。)

故謂眾生無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(見雜阿含經卷10第267經。)

集法或苦集法滅，即苦的來源斷除，苦的原因消滅，苦不再生。佛陀將一大水池水比喻見諦者，其所斷眾苦。而士夫用毛草或指爪從大水池所沾起的水，比喻未斷餘苦。尊者舍利弗進而闡釋，謂聖弟子具足見諦，得無間等果，所有凡俗邪見、身見、根本身見集、身見生、身見起，謂憂慼隱覆慶吉保惜說、我說、眾生說，奇特矜舉，如是眾邪悉皆除滅，斷除根本如折多羅樹，於未來世更不復生。(見雜阿含經卷5第109經，另參考雜阿含經卷16第440經。)

佛陀亦謂，若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷悉知，斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺善修善入。(見雜阿含經卷12第296經，另參考雜阿含經卷12第297經。)

聖弟子具足見諦，得無間等果，證須陀洹果，此種慧解脫，雖不如阿羅漢慧解脫，自知不受後有，然所有集法一切滅已，斷眾苦、斷諸苦本，於未來世成不生法。其餘苦些微，不足為慮。故謂須陀洹聖人不墮惡道，必趣正覺，七有天人往生，究竟苦邊。(取材自Alex Pan's Digest)             

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"人權之法理基礎" 再述(二百零一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(89)

佛陀正行說法，轉無上法輪，為眾生漸次說法，欲使眾生於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，具足見諦與得無間等果，慧解脫，證須陀洹果。      

而佛陀說法時，所有聽法眾並非皆先已三自歸，即，並非盡是佛陀的優婆塞、優婆夷弟子，可見這種慧解脫，自知自證，非以信仰為前提，可謂理性自發。    

而且，這種慧解脫並無退轉情事。

故而，佛陀回答外道出家婆蹉 :「不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆塞居家，妻子香華嚴飭、畜養奴婢，於此法律，斷三結，貪恚癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」

「不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法律，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」(註1)   

證須陀洹果有何功德 ?

佛陀告諸比丘 (註2):

「譬如日出周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子所有集法(註3)，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱(註4)，三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡(註5)，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。」*本文註解見於后

(取材自Alex Pan's Digest)                 

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