無間等觀(三十七)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十八)
佛總結 : 我於此法，自知自覺，成等正覺。(註1)
佛所謂此法，就是古仙人道、諸佛與佛所行八聖道。此八聖道即賢聖四法(註2)，亦即無漏八正道，乃苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。(註3)
也就是於慢，無間等觀。(註4)
聖八正道就是苦滅道跡聖諦(註5)，是佛所自知自覺，自始不受齊識而還不能過彼之限制。佛依聖八正道自知自證因緣法、緣起法(註6)，並逆順觀察十二因緣法、緣起法而成無上正等正覺(註7)。
上述巴利文經典當能述及。  
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :何者是無上之道 ? 所謂向四法，賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
註3 :見雜阿含經第785經、第789經。
註4 :見雜阿含經第864經、第865經。
註5:即老病死滅道跡，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行滅道跡。見雜阿含經第287經。
註6 :見雜阿含經第296經，第299經。
註7:見雜阿含經第369經、第370經。另參考 : 增一阿含經卷31力品第38之1第4經，長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(三十六)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十七)
佛再次肯定得古仙人道。而且，確認古仙人道就是八聖道 : 正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。更謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。(註1)
所謂見，乃見如實、知如真之謂。而且，佛所見已超越識緣名色、名色緣識，乃行緣識、識緣名色。不再齊識而還不能過彼。    
如是，佛知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。佛如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。
是謂佛於後夜得第三明達……….謂漏盡智作證明達。(註2)
上述巴利文經認為，佛於彼八聖(正)道所見，不超越識緣名色、名色緣識，謂 : 此識以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati) ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第31第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十五)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十六)
佛見故城邑故王宮殿，乃白王上情，王即往居止。爾後，人民陸續前往安居。(註1)
故城邑故王宮殿乃八正道至處。
從信師父指出，王即釋迦牟尼佛。(註2)
人民是誰 ?
佛謂 : 有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺自作證成就遊。(註3)
亦謂 : 有阿羅漢(往至善處)善到善向，有此世他世，自知作證具足住 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註4)
所謂往至善處即循八正道抵故城邑故王宮殿。
是故諸真人、阿羅漢善到善向乃至住岸梵志(註5)，皆是故城邑故王宮殿之過去、未來、今現在人民。
因為，諸賢聖梵行者皆已抵八正道至處。
而且，國王與人民之無間等智皆謂 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。如是乃得古仙人道。
若執意 : 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。而起智慧正解(abhisamaya)，謂依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
則此智慧正解(abhisamaya)已受限，如何得古仙人道 ?
上述巴利文經典能不見及此智慧正解(abhisamaya)之受限 ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :這是比喻成佛就是「王」，就是告訴自己成佛了。見四聖諦，三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註3 :見中阿含經第189經。
註4 :見雜阿含經第784經。
註5 :知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，如是知如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志。見中阿含經第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(三十四)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十五)
佛得古仙人道，並循此道而行，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。即見故國王與人民已行滅、識滅、名色滅………乃至生滅老病死憂悲惱死滅。
故說，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
原來故城邑故王宮殿之國王與人民，並非死此另生彼，亦非於此滅絕，而是無明行滅，老病死滅，於無餘涅槃界而般涅槃，不受後有。  
這是佛行於八正道，專精禪思，無間等觀所見及。
上述巴利文經典仍是……此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
其智慧正解(abhisamaya)不見及行滅 ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(三十三)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十四)
佛探索老死苦之原因，無間等智受限於宿命智明所顯示事實，意生身非宿命智明所能顯示，所以，不見行緣識，遂謂 : 齊識而還不能過彼謂緣識名色。巴利文經典亦謂 : 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”   
意生身即中有，在死生二有中間生成故。(註1)
意生身唯清淨天眼能見之。是故論師乃謂 :又此中有是極清淨天眼所行。(註2)佛於成正覺前之中夜得生死智明，得生死智明即得極清淨天眼。(註3)   
如是佛中夜得極清淨天眼，能見意生身，就能見行緣識，不再齊識而還而不能過彼。不說”謂此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
唯見意生身，只是見行起，不是見行滅。
意生身除稱中有、中陰身外，亦稱生陰(註4)或香陰(註5)或神識(註6)。
魔波旬數匿跡於命終漏盡阿羅漢身旁，欲見其神識而不可得。(註7)
漏盡阿羅漢命終於無餘涅槃界般涅槃，行滅，不受後有，無神識可見。
可見清淨天眼能見行起，不能見行滅。
如何見行滅 ?
唯，上述巴利文經典不見行起，更遑論見行滅。
註解
註1 :見瑜伽師地論本地分意地第2之1。
註2 :見同上。
註3 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第31第1經。
註4 :見中阿含經第201經。
註5 :見中阿含經第151經。
註6 :見增一卷12三寶品第21第2經。
註7 :見增一卷19四意斷品第26之2第2經、雜阿含經第1091經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(三十二)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十三)
上述巴利文經典所謂前人，不見其行滅，唯見其識滅，而取命終。
識，不自生亦不自滅。
識，異生異滅。(註1)
識，有因緣則生，無因緣則滅。(註2)
識滅，生滅，意生身出而追逐名色，一旦因緣合會，即，父母聚集一處，母滿精堪耐，生陰已至，此三事合會入於母胎。(註3)如是，意生身(生陰)緣識入於名色(識緣名色)，名色緣六入處，得陰(色受想行識五陰)，得界(地水火風空識六界)，得入處(眼耳鼻舌身意六入處)，得命根，出生。(註4)
可謂，此陰滅已，異陰相續。亦謂，死此又生彼。
如是識滅老死不滅，唯得慢無間等。
註解
註1 :見雜阿含經第289經、第290經。
註2 :見中阿含經第201經。
註3 :見同上。
註4 :見雜阿含經第298經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(三十一)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十二)
前述巴利文經典亦謂 : 於我起智慧正解(abhisamaya)………即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
此恰如人之彷徨曠野。得見前人所行之古道古徑。彼則履行其跡。是故如觀見前人之邑落。前人之王城。與備具園庭、森林、蓮池、牆壁等之前人住宅。(註1)
如此敘述，同於雜阿含經第287經所述，得古仙人道、逕，而此古道古徑(逕)即三世諸佛所行八正道。亦見故城邑、故王宮殿(前人之邑落、王城)，且同樣發覺王城空無一人，故有前人之稱謂。然不見行、行集、行滅、行滅道跡。
巴利文經典所謂前人，不見其行滅，唯見其識滅。
識異生異滅，此陰滅已，能不異陰相續 ?
註解
註1 :  見原始佛教思想論，木村泰賢著，歐陽瀚存譯，頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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