"人權之法理基礎" 再述(七十二)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XVI)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

跋陀羅尊者說，有梵天自在造化如意，為世之父。若見彼梵天者，名見第一。

大梵天王是世界與眾生的創造者，也就是造物主，可稱第一，是Thales所說的 "arche"，是物始，是所有生命的源頭。

而大梵天王是不出自混沌( apeiron ) ? 尊者沒進一不說明，然尊者又對阿難說道 : 有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，名有第一。(見雜阿含第484經)

大梵天王是可見的第一，而成就非想非非想入處定，"有第一"之想，是觀念上的"有第一"，不可見。

有物混成，先天地生。.......字之曰道。(見老子第25章)

觀念上的"有第一"是道嗎 ?

大梵天王的父母境界、四梵堂----慈悲喜護或捨，其最勝處是無所有入處，不及非想非非想入處，所以，大梵天王可能沒有此"有第一"的觀念。

佛陀在進行六年苦行之前，曾先後從羅勒迦藍學成無所有入處定、從鬱頭藍弗學成非想非非想入處定，因此說道 : 非想非非想入處界者，緣有第一，故可知。...... 非想非非想入處界，於第一正受而得。(見雜阿含第743經)

佛陀不就是明白指出，於"第一正受"乃成就非想非非想入處定 ?

那麼，非想非非想處天正是造物主。

是嗎 ?

故常無(非想)，欲以觀其妙 ; 故常有(非非想)，欲以觀其徼。(參考老子第一章)

非想非非想處天就是道，能予以質疑嗎 ?

非想非非想處天就是大梵天王住於父母境界，行自境界，其從父所得之父。

大梵天王能不自知 ?

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(七十一)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XV)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

阿那律尊者指出，大梵天王名千眼，能見千世界如常人觀掌中寶冠，然不能見自身所著服飾。

大梵天王見林不見樹 ?

為什麼 ?

因為，大梵天王沒有無上智慧之眼。

尊者更指出，要得無上智慧之眼，必須不計神識為吾，形體為我，除盡憍慢結。

言下之意，大梵天王仍有憍慢心。(見增一阿含卷七火滅品第十六第九經)

大梵天王自稱眾生父母，富有天下父母心----生而不有，為而不恃，長而不宰，勿庸置疑，又，佛陀說，大梵天王有四梵堂，慈悲喜護四等心，怎麼還存有憍慢心 ?

佛陀說，行慈心能除盡所有瞋恚心，行悲心能除盡所有害心，行喜心能除盡所有嫉心，行護心能除盡所有憍慢心。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)

那麼，大梵天王不行護心或未完全行護心，所以，仍有憍慢心。

或許。

佛陀又說，心與慈俱多修習，於淨最勝。三、四禪是淨，所以，慈心可超越初、二禪遊於三、四禪。悲心多修習，於空入處最勝。喜心多修習，於識入處最勝。捨(護)心多修習，於無所有入處最勝。(見雜阿含第743經)

顯然，大梵天王未將四梵堂----慈悲喜捨(護)四等心或四無量心，發揮到極致。

四梵堂是大梵天王的父母境界-----行自境界，從父所得。大梵天王的父母境界，少了從父所得的概念。

大梵天王只知眾生應有父母的概念，不曉得自身也應有父母的概念。有父有母有眾生生，才具完整的正見。

大梵天王該存有造物主的觀念，行自境界，從父所得，才能將四梵堂、四等心發揮極致。

若然，大梵天王如何尋找真正的造物主 ? 以健全其父母境界 。  

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(七十)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XIV)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

孔老夫子行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人。

轉輪聖王自己不欲邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，所以，不施人邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，如是聖王行正見、不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等十善行。   

然而，轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗。 

轉輪聖王己所不欲，勿施於人，亦行於忠恕之道乎 ?

佛陀說，轉輪聖王住於父母境界，行自境界，從父所得。(見中阿含第70經)

孔老夫子行於忠恕之道，亦住於父母境界，行自境界，從父所得。而所謂從父所得，此"父"乃造物主上天之謂。

則轉輪聖王之從父所得，指的亦是造物主上天 ?

轉輪聖王成就十善業，其所獲得的七寶乃至王四天下，皆非來自繼承。又金輪寶係天匠採天金所造，更非聖王生身之父所能辦到，尤其，轉輪聖王死後生梵天，當稱大梵天王為父。(見長阿含世記經轉輪聖王品)

因此，轉輪聖王的"從父所得"之"父"，同於老子、莊子、孔子、孟子的造物主，但更具體。而且，轉輪聖王"從父所得"之"父德"，就是四梵堂----慈悲喜護，這是大梵天王統領千世界的力勢來源。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)

大梵天王自認為忽然而有，是自有者，造此世界，為眾生父母。佛陀指出，大梵天王來自光音天，劫後來生此世間的眾生，亦來自光音天，而且，造此世界者為誰，佛陀知而不說。(見長阿含阿少+兔夷經)

大梵天王不是造物主和亦非眾生父母，其四梵堂----慈悲喜護，亦是行自境界，從父所得 ?  

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十九)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XIII)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

人是道德主體，也是權利主體，兩者皆是天賦的。

唯，道德表徵權利。

因此，莊子講在宥天下，不講治天下，以防侵擾人的天生厚德，剝奪人的自然權利，破壞人與生俱有的父母境界。

孔子講天命，以明道德的天賦。中庸引申之，謂天命之謂性，率性之謂道，乃至修道之謂教。 

道德的積極意義，即服從自己、忠於自己，引申忠恕之道----己所不欲，勿施於人。

所以，道德並非來自聖人，造物主才是道德的來源。老子與莊子視道為造物主，孔子以天為造物主。

Timaeus說上帝是善的，因為善，無嫉妒，所以，上帝希望所有造物和祂一般完美。( See, Timaeus, op cit., 29 e. ff )

老子也指出，生而不有，為而不恃 ，長而不宰，乃是道的玄德。(參考老子2，10，34，51章)

道和上帝一樣，希望所有造物和祂一般完美。

孔子也說，天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? (見論語陽貨 )

Timaeus所說的上帝，孔子所說的天，老子所說的道，皆指造物主，三者皆有自然神論的基調，不將造物主具象化，而且，造物主賦予所造物道德與權利，不操控造物，任由自主，亦即，造物主賦予萬物行自境界的自主空間。就人類而言，行自境界的自主空間，即生命、自由與追求幸福等權利。這就是人類界不可剝奪的父母境界。  

故而，道德是人的父母境界，人人得以行自境界，從父所得。則所謂從父所得，乃得自造物主之謂。

這普天下人人乃至萬物的父母境界，老子稱為天下神器，不可剝奪。

故而，老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)

既然，天下神器，不可為也。豈有得天下乃至奪天下 ?

則所謂統治的正當性，亦即統治的道德基礎，何在 ?

孟子給了一個答案----天子不能以天下與人。其有天下者，天與之，民與之。天受之，民受之。(見孟子萬章上)

這個答案，就是現代人所持，統治必須基於同意原理。  

即或如此，道德不可讓渡。

所以，漢武帝和董仲舒的私相授受，欠缺道德正當性。衡之於女性纏足這種家暴和男性閹割這種不人道，不因三綱五常的建立而斷除，則漢皇帝乃至歷代皇帝握有道德權柄，等同虛握，但，人人的父母境界，無端受其侵擾。

能不引以為誡乎 !

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十八)

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XII)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

漢儒董仲舒將仁義禮智信五常，封箱置櫃入囊，繩以三綱，緊緊上鎖。再將開鎖之神鑰，恭恭敬敬獻上漢武帝。

如是聖人不死，大盜無下手處，只好死了心。

普天下人民的父母境界，安矣。

莊子能不傻眼 ?

然而，從此漢皇帝隻手掌握政治與道德之無上權柄。皇帝乃天命天子，代表上天造物主，如是掌握政治與道德之無上權柄，天衣無縫形構政教合一的統治體制，道德因此淪為統治者不受挑釁的永久統治工具。

莊子才真正傻眼，預言怎能這麼神準 ?

魚不可脫於淵 ; 國之利器，不可示於人 ! (見莊子胠篋)

老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)

是嗎 ?

天子握有造物主的道德權柄，魚與淵和國之利器乃至天下神器，盡在掌握的神鑰中。  

田成子盜跖諸匪類怎能比擬天命天子漢武帝 ? 又，世俗所謂智者聰明人怎堪比擬公羊博士董仲舒 ?

唯，與其質疑聖人與盜匪的關聯性，倒不如追問統治的正當性為何 ?

而所謂統治的正當性，即指統治的道德基礎。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----下

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

英譯

In time past the state of Ch'i was so thickly inhabited that neighboring villages could see from one to other ; the cries of the chickens and dogs were heard from one village to another ; the nets stretched to catch birds and fish and the furrows of plows and hoes covered over two thousand square miles.

The ancestral temples and local shrines and the various political subdivisions always took the sages for models !

And yet, one fine morning, T'ien Heng slew the lord of Ch'i and stole his state. And was it only the state that he stole ? He also stole the standards associated with sagely wisdom. Therefore, although T'ien Heng was called a thief by some, he dwelt securely under the aegis of the paragons Yao and Shun. The smaller states did not dare to criticize him and the big states did not dare move to execute him., and for twelve generations his family ruled Ch'i, along with the methods associated with sagely wisdom, in order to protect one's own robbing, thieving self ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking. 

 

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----上

尋找造物主( The Creator )

父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)  

行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道

「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉 ! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安 ; 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 ? 」 (見莊子胠篋，英譯)  

田成子殺了齊國君主，當起齊國國君，宗廟社稷不廢，邑州閭鄉不變。其所沿襲者，皆是聖人賢哲所設立的制度法則。因此，田成子雖有盜賊之名，然而其身家性命和榮華權貴，卻如同處於堯舜的安和樂利之境，還傳位十有二世。如是田成子不止竊奪齊國，還一併竊取聖人賢哲的制度和法則，而得以庇護其盜賊之身，並其世代子子孫孫。    

盜跖比起田成子，只是小巫見大巫。然竊國者諸侯，竊鈎者誅，盜跖還是伏誅於泰山麓。

莊子為盜跖叫屈 ?

不，莊子作出預言。

預言了什麼 ?

道德將淪為統治者的永久統治工具。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker