"人權之法理基礎" 再述(一百八十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(66)
世尊問尊者舍利弗 :「汝今諸根清淨，顏貌與人有異，汝今遊於何三昧 ? 」尊者回答 :「唯然世尊，我恆遊空三昧。」( 見增一阿含卷41馬王品第45第6經 )
修摩提女士引述世尊與尊者舍利弗的對話，說道 :
「世尊所謂尊者顏貌與人有異的諸人顏貌，指的是尊者往昔顏貌與在座諸漏盡大阿羅漢當時的顏貌。」
「尊者舍利弗出家受戒半月，即不起諸漏，心得解脫，貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫，成為漏盡大阿羅漢。」(見雜阿含第969經 )
「空三昧能淨諸根，使得尊者顏貌與諸漏盡大阿羅漢有異，空三昧清淨諸根勝於諸漏盡大阿羅漢心解脫慧解脫的清淨諸根。」   「遊於空三昧勝於心解脫慧解脫 ? 」
「又，世尊特別指出尊者舍利弗能降伏心，那麼，心解脫慧解脫心的漏盡阿羅漢，仍未能降伏其心 ? 」  「是不是漏盡阿羅漢未成就空三昧、未能遊於空三昧 ，所以，未能降伏其心 ? 」「成就空三昧、遊於空三昧始能降伏其心? 」 「云何降伏其心 ? 」
「尊者須菩提問世尊 : 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住 ? 云何降伏其心 ?
世尊告曰 : 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。何以故 ?
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」 (見金剛般若波羅蜜經)
「世尊開示，要降伏其心，就不能有我相、人相、眾生相、壽者相。空三昧能除去我、人、眾生、相壽者相。世尊如何解說空三昧 ? 」
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(65)
修摩提女士說道 : 有一次，尊者舍利弗入王舍城乞食，看見路邊一棵大枯樹，即在該樹下端坐，並對隨行比丘說，「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。」( 見雜阿含第494經 )  尊者舍利弗神通力如意，心想事成，把枯樹變成一片大地。然而，光憑心想，就能事成 ?
尊者作出解說，謂「此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」( 見同上 )
又謂，此枯樹中有水界、火界、風界乃至金界、銀界，是故，比丘得神通力，心作水、火、風乃至金、銀解，即成水、火、風乃至金、銀不異。( 同上 )  尊者如何知道枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界 ?  修摩提女士提起 : 一時，地神生惡見，謂地中無水、火、風。世尊遂前往糾正，謂地中有水、火、風。但地大多，故地大得名。如是地神接受世尊教誨後，往告水神，謂水中有地、火、風。但水大多，故水大得名。水神接受地神的教正後，偕地神往告火神，謂火中有地、水、風。但火大多，故火大得名。火神接受地神、水神的教正後，地神、水神、火神一同往告風神，謂風中有地、水、火。但風大多，故風大得名。( 見長阿含卷20世記經忉利天品 ) (*註)
尊者知地中有水、火、風，知水中有地、火、風，知火中有地、水、風，知風中有地、水、火。故謂枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界。故謂，尊者禪思得神通力，其乃建立於正確知識。  唯，尊者如何降伏其心 ?
*註 : We see that what we called water, by condensation, I suppose, becomes stone and earth, and this same element, when melted and dispersed, passes into vapor and air. Air, again, when inflamed, becomes fire, and again, fire, when condensed and extinguished, passes once more into the form of air, and once more, air, when collected and condensed, produces cloud and mist---and from these, when still more compressed, comes flowing water, and from water comes earth and stones once more----and thus generation appears to be transmitted from one to the other in a circle. Timaeus 49 b-d.
略譯 : 水經由壓縮變成岩石和大地，融解、擴散成泡沫和空氣。空氣燃燒變成火。火受壓縮、熄滅，再次成為空氣形態。更次，空氣聚集、壓縮，產生雲和霧---雲和霧這些氣體再予擠縮，就成流動的水----如是世世代代呈現從此轉化成彼的循環。
 (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(64)
有一次，世尊與五百大比丘，阿難除外，皆俱三明六通，坐於北鬱單越洲阿褥達泉蓮花上。尊者大目揵連專程從阿褥達泉到祇洹精舍，欲用神足攜帶尊者舍利弗前來，與聖眾和阿褥達龍王相見。  修摩提女士接著說道 : 尊者舍利弗解下捆綁衣服的竭支帶，將之投擲於地上，對尊者大目揵連說，「設汝神足第一，今舉此帶，使離於地，然後捉吾臂，將詣阿褥達泉。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)  尊者舍利弗想跟尊者大目揵連較量神力。修摩提女士細說兩尊者如何較量神力 : 尊者舍利弗念著，即使將竭支帶繫在閻浮提樹枝，尊者大目揵連也能將竭支帶，連同整個閻浮提洲，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。如是尊者舍利弗將竭支帶另繫在一天下，二、三、四天下，一小世界，一小千世界，一中千世界，乃至三千大千世界，尊者大目揵連還是能將竭支帶，連同整個三千大千世界，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。 
於是尊者舍利弗作是念，「三千大千剎土，目連皆能移動，(一旦真正移動)，蠕蟲死者將不可數計。然我躬自聞如來坐者，不可移動。我今可以此(竭支帶)繫著如來坐所。」(見同上)   尊者舍利弗最後將竭支帶，繫在阿褥達泉上，如來世尊所坐的金蓮花座。尊者大目揵連使盡所有神力，欲舉起竭支帶，竟然，不能移動分毫，更遑論使之離開地面。
顯然，尊者舍利弗神力勝其一籌。
尊者舍利弗以智取勝，相信如來所說，謂如來坐者不可移動。相信如來是真實語者，相信如來所說，真實不虛，信而可徵，經得起檢驗。修摩提女士歡喜說出 : 世尊回答尊者大目揵連，「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，(汝)不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」(見同上)
「舍利弗能降伏心，非心能降伏(舍利弗)。舍利弗若欲入三昧時，則能成辦，無有疑難。猶如長者好衣裳(百千套)，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏(舍利弗)，隨意入三昧，(百千三昧)皆悉在前。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
尊者舍利弗的神通，真是不可思議。
*註明 : 括號內文字，諸如(汝)、(舍利弗)、(百千套)、(百千三昧)等，不在所引經文，乃筆者所添加。    (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(63)
尊者大目揵連曾入蓮花地獄，試圖教化瞿波離比丘而不果。(見增一阿含卷12三寶品第25第5經)
尊者亦曾入阿鼻地獄，向提婆達多(調達)宣示佛旨，謂調達地獄罪盡，生天上。六十劫後，得人身，出家學道，成辟支佛，號"南無"。調達命終時，起和悅心，稱"南無"，即墮地獄。其下地獄之速，可見。唯，彈指之頃發善意，其福難喻。(見增一阿含卷46牧牛品第49之2第3經)    尊者上三十三天，腳趾按地，忉利天宮為之六反震動。如是大顯神通，天帝釋與毗沙門天王為之驚怖。唯尊者謂言 : 拘翼，如來所說斷除愛欲法，願為我說之 ? 欲試天帝釋是否已見道跡，得須陀洹果。(見增一阿含卷10勸請品第19第3經)
尊者上梵天處，與世尊及尊者阿若拘鄰、大迦葉、舍利弗，結跏趺坐，現於一梵天頭頂上，以破除該梵天之邪見，謂 : 此處常恆不變易，純一出離 。未曾見有來至此處，況復過此上者。(見雜阿含第1176經 )   修摩提女士說道 : 世尊稱讚尊者大目揵連有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所為，則能成辦，或化一身分為億或還合為一，.....乃至能化身至梵天。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)  世尊說，畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
尊者大目揵連心得自在，彼意欲所為，則能成辦百千萬事，勝過彼畫師畫師弟子隨意圖畫種種像類。彼畫師、畫師弟子長夜心仍為貪欲、瞋恚、愚癡所染。尊者大目揵連貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫。   尊者大目揵連神足第一，然而，其神力卻不如，同樣心解脫慧解脫，心得自在的尊者舍利弗。因為，尊者舍利弗智慧第一。世尊說 : 夫智慧者於此法中，最為第一。.....三昧成就者，亦是世俗常數。神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第4經)
尊者舍利弗之神力，如何勝過尊者大目揵連之神力 ?  (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(62)
尊者大目揵連化作五百六牙白象，象身七處平整，全身又以金銀裝飾，儼然轉輪聖王的象寶。又，天華如雨下，天樂悠悠揚，旛蓋飄飄遍虛空，尊者端坐於五百象寶，繞城上空飛行三匝。滿財長者問道 : 這是如來的來臨 ?
「在彼大山中    降伏難陀龍    神足第一者    名曰大目連
我師故未來    此是弟子眾    聖師今當來    光明糜不照 」(見增一阿含卷22須陀品第30第3經)
修摩提女士如是偈答其大家滿財長者，又說道 :
這位端坐於五百象寶的大士，就是鼎鼎有名的尊者大目揵連，能化大化小，降伏守護須彌山的難陀、優般難陀兩龍王。(見增一阿含卷26聽法品第36第5經 )
又，賢劫第一佛，拘樓孫如來出世時，尊者是欲界魔王，名惡，其妹名黑，是現在魔王波旬的母親，尊者就是魔波旬的舅舅。尊者告訴波旬，我為了破壞拘樓孫佛大弟子尊者音的梵行，杖擊尊者，致其頭破血流，出阿羅漢身血，犯了五逆罪，即墮無缺大地獄，受無量苦。魔王波旬聞後，大為心動。(見中阿含第131經 )     修摩提女士接著說 : 世尊說，未來人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩將從兜率天下生人間成佛。而當時魔王名大將，以法治化。大將於他化自在天展轉聽聞彌勒成佛之音聲，歡喜踊躍，不能自勝，七天七夜不眠不寐，乃將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜。彌勒佛依世尊為其父王真淨王說法的漸次，即與諸天漸漸說法，說微妙之論，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。見諸天人發心歡喜，即為說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，悉與諸天人，廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)   修摩提女士不禁自問 : 魔王波旬何時更名為大將 ? 何時開始以法治化? 何時開始不再阻撓諸梵行者 ? 何時聞佛名號生歡喜心 ?  因為尊者大目揵連告知魔王波旬，阻撓諸梵行者的梵行，代價是無盡地獄苦 ?
又，彌勒佛一如世尊的說法漸次，為諸天人乃至眾生說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，使於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。滿富城所有人民，可不用等待彌勒成佛，將於聽聞世尊說苦、集、盡、道，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。修摩提女士露出笑容，又抬起頭來，望著畫布上神足第一的尊者大目揵連。(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(61)
「此苦、集、滅、道四聖諦，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。復次，此苦聖諦智當復知，.....此苦集聖諦已知當斷，.....此苦集滅、此苦滅聖諦已知當作證，.....此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。
復次，此苦聖諦已知知已出，......此苦集聖諦已知已斷出，......此苦滅聖諦已知已作證出，......此苦滅道跡聖諦已知已修出，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。」(見雜阿含第379經、增一阿含卷14高幢品第24之1第5經 )   修摩提女士說道 : 如是，世尊三轉十二行四聖諦。
世尊接著說 :
「我已於此四聖諦三轉十二行，生眼智明覺。故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出得脫，自證得阿耨多羅三藐三菩提。」   「爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天眾，遠塵離垢，得法眼淨。」(見同上 )
得法眼淨就是見法得法，如實知見四聖諦，見諦，於四聖諦無間等，得須陀洹果，斷身見、戒取、疑，七有天人往生，究竟苦邊，不墮三惡趣。
尊者憍陳如是世尊初轉法輪(三轉十二行四聖諦) ，最先如實知見四聖諦，見諦、見法得法，故稱阿若拘鄰。(見同上 )
世尊在波羅奈國鹿野苑仙人住處，初轉法輪度憍陳如等五比丘，又，往至鬱毗羅村度三迦葉波兄弟及千梵志，即回到迦毗羅衛城，恭自向父王真淨王說法 :
「爾時，世尊與真淨王漸說妙義。所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨行，出要為樂。爾時，世尊見王心開意解。諸佛世尊常所說法，苦集盡道，盡向王說。是時，真淨王即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。」(見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經 )
修摩提女士說道 : 真淨王同於尊者憍陳如，皆於初聞四聖諦，世尊轉法輪，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。而世尊父王真淨王，可謂人世間最早得法眼淨的在家眾。  修摩提女士望著牆壁上的畫作，念著苦、集、滅、道四聖諦。生命、自由不離苦，則無真正幸福可得。
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(60)
修摩提女士說道 :
世尊在過去世曾七年行慈心，無數世作轉輪聖王，成就十善業，七寶具足，王四天下不以兵仗。(見雜阿含264經、中阿含61經、中阿含138經、增一阿含卷4護心品第10第7經、增一阿含卷41馬王品第45第5經)
有一次，世尊又提起轉輪聖王盛世，有一比丘於問了聖王，如何成就七寶和四神足後，心生如是念 : 若我今日持戒勇猛，所有之福，使將來世得作轉輪聖王者，不亦快哉 !
世尊知其心中所念，即告訴該比丘，不要發願作轉輪聖王。聖王雖成就七寶和顏貌端正、聰明蓋世、身體康強、壽命極長等無人能及的四神足，猶不免地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦。因為，轉輪聖王不得四禪、正法四神足或四如意足，尤其是不得四聖諦，不能證初果須陀洹。(見增一阿含卷33等法品第39第8經，另參考雜阿含835經)
欲斷地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦，當於四聖諦如實知、如實見、如實無間等，得初果須陀洹。(見雜阿含393經)  修摩提女士如是說道。「如是聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼與無間等俱，三結斷。所謂身見、戒取、疑三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。」( 見雜阿含第396經 )
世尊說，須陀洹七有天人往生，作苦邊。什麼是七有天人往生 ?
世尊曾告訴離車難陀，若聖弟子成就四不壞淨(得須陀洹果)，欲求壽命、好色、力、樂、辯、自在，皆可得。即聖弟子命終生天上，於天上得十種法 : 天壽、天色身、天名稱、天樂、天自在、天色聲香味觸。若於天上命終生人中，亦得人間壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。( 雜阿含第833經 )
這是須陀洹聖人七有天人，無論生在天上或人間，皆享有壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。若摩揭陀頻沙王，命終生為四天王太子，自稱闍尼沙，意即見道跡，見四聖諦，得須陀洹果。( 見長阿含卷五闍尼沙經 )
頻沙王將於四天王天命終後，依次生忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，最後，生人間，得聞彌勒佛說法，出家成道，若欲自證，則能自證，我生已盡乃至不受後有，如是七有天人，究竟苦邊。  七有天人，究竟苦邊，如是，生命、自由與幸福的追求，更見充實。然而，如何求得須陀洹果 ?
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十三)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(59)
世尊為了完成其"度眾生生老病死苦"的誓願，"歷劫求選擇，純苦無暫樂"，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，無處不往生，唯獨首陀會天除外。(見雜阿含第100經，增一阿含卷23增上品第31第8經，長阿含卷一初大本緣經)
世尊為什麼不選擇往生首陀會天 ?  修摩提女士接著說 : 世尊說，諸佛世尊皆出人間，非由天得。不得人身，不能成佛。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
首陀會天在色界四禪，稱五淨居天，是三果阿那含聖人往生處 : 一.無造天，其天人壽千劫。二.無熱天，其天人壽兩千劫。三.善見天，其天人壽三千劫。四.大善見天，其天人壽四千劫，五.阿迦尼吒(即色究竟)天，其天人壽五千劫。(見長阿含卷20世記經忉利天品)
諸阿那含聖人命盡即入滅(般涅槃)，不受後有，不來人間受生。既然，不來人間受生，就不得人身，何以成佛 ? 阿羅漢不受後有，亦復如是，不得人身，無由成佛。諸佛世尊皆出人間，為得人身故。所以，世尊未成佛前之前世，不選擇往生首陀會天。諸天以出生為人為善趣，人以往生天上為善趣。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
天人互為善趣，增益天人相應。世尊說 : 比丘以入涅槃為善趣(同上)。因此，諸阿那含比丘、諸慧解脫比丘和諸阿羅漢比丘寧選擇入滅，攜帶累世父母，步上八正道，前往故城邑故王宮殿定居。雖然，正觀五受陰無常、苦、空、非我，生厭離欲，滅盡喜貪。世尊記其心解脫慧解脫，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不更受有。(見雜阿含第1經)   修摩提女士不禁欣喜道 : 若不欲自證，如彌勒尊者受佛記，往生兜率陀天，來世生人間，得人身以成佛 ; 若阿夷哆尊者受轉輪聖王記，往生兜率陀天，來生作人成聖王，一統四天下。(見中阿含66經)
每個人都得自主設定種種目標，追求其終極幸福。
但是，人身難得。(見雜阿含406經、中阿含199經)
當先斷地獄、畜生、餓鬼之路。如何斷地獄、畜生、餓鬼之路，免於三惡道之苦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(58)
世尊，為了救度眾生於生老病死苦，而出生為人。為了找尋解脫老病死的正確方法，捨王位繼承而出家修道。   修摩提女士念著 : 世尊還未成正覺，獨坐菩提樹下，專精禪思，作是思惟，何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? .... 何法無故老死無 ? 何法滅故老滅 ?.....
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?  即正思惟，如實無間等。謂無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，.......生滅，故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)
世尊逆順觀十二因緣法，得無間等。修摩提女士說 : 時世尊作是念，我得古仙人道，古仙人道跡，.....古仙人從此道跡去，我亦隨去，........見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。(見同上)
修摩提女士仰頭說道 : "故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨"，這是世尊如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的解脫境界。也是解脫老病死苦，不受後有的境界。這就是世尊和諸阿羅漢入滅、般涅槃後的涅槃境界。簡稱彼岸，沒有生老病死的涅槃境域。(見，增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經、雜阿含第1107經)
修摩提女士接著說道 : 世尊又說，我從彼道 (八正道) ，見老病死(苦聖諦)、老病死集(苦集聖諦)、老病死滅(苦滅聖諦)、老病死滅道跡(苦滅道跡聖諦)，如是於四聖諦平等正覺，自知自覺成等正覺。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)  如是，世尊完成其個人自主性的終極目的，稱之無上士。找到解脫老病死的正確方法，度脫眾生出離生老病死苦，稱之天人師。修摩提女士合十說道 : 世尊視眾生如國王，殷切懇請大王率領人民前往彼岸安居，因此，向眾生開示顯發四聖諦八正道，以平穩安抵此不受後有的涅槃境。每一位聽聞四聖諦八正道的慧解脫者，就是不折不扣的大王，皆循世尊走過的八正道，攜帶其宿命智所見的父母兄弟姊妹及親朋好友，前往此不受後有的涅槃境安居。生命、自由、終極幸福盡在其中矣 !
不受後有，到彼岸----沒有生老病死的涅槃境域，就是幸福追求的最佳選擇。但是，成佛呢 ?
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(57)

修摩提女士指出 :
四聖諦是慧根。(見雜阿含第646經、第647經、第655經、第658經)
四聖諦攝持五根。(見雜阿含第654經、第655經、第656經、第657經、第658經)
四聖諦是慧力。(見雜阿含第666經、第675經、第693經、第698經)
於四聖諦無間等，得究竟菩提和解脫老病死苦。如是，四聖諦是解脫的智慧。故而，世尊說 :
「若有善男子正信，非家出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法，知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。
又，三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，........ 。如是知、如是見、如是無間等。
若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。  五下分結盡，生般涅槃，得阿那含不還此世，彼一切皆知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。若一切漏盡無漏心解脫慧解脫，見法，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」(見雜阿含第393經)
故說，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，皆因於四聖諦無間等而得。修摩提女士又說道 : 「 世尊告訴比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。」 (見長阿含卷一初大本緣經)
諸佛世尊的出世，為了「要度眾生，生老病死。」「以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來應等正覺出於世間，世間知有如來應等正覺所知所見，說正法律。」   (見雜阿含第346經)
如是，世尊出家修行的目的，在於尋求解脫老病死的正法律，並開示顯發此解脫老病死苦的正法律 ---四聖諦。世尊和諸慧解脫者及阿羅漢因於四聖諦無間等，解脫老病死苦，完成其追求個人幸福的終極目的。解脫老病死苦，不受後有。相較於，七有人天 ，究竟苦邊。孰是最佳選擇 ?
修摩提女士閉目深思。 (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百七十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(56)
世尊和諸漏盡阿羅漢所擁有的六通(亦稱三明六通) ，神足智通、宿命智通、天耳智通、他心智通、天眼智通、漏盡智通，其前五通和智慧，的確，有差別，有勝如。
世尊的聲聞弟子中，大目揵連神足第一，劫毗羅比丘尼宿命第一，阿那律天眼第一，舍利弗智慧第一。(見增一阿含卷3弟子品第4、卷3比丘尼品第5)
然而，六通中的漏盡智通，則無有差別，無有勝如。蓋所有漏盡智通皆同一解脫，即解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有。亦皆同一解脫知見，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。  如是，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫皆同漏盡智通，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，解脫生老病死憂悲惱苦。   漏盡智通者是如來第十力，謂，如來諸漏已盡，無漏，心解脫慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第684經)
而諸慧解脫者，不因四禪，不因八解脫身作證具足，但先知法住，後知涅槃，慧解脫，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第347經)
而諸漏盡阿羅漢知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道跡如真，知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道跡如真，彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。(見中阿含第80經)  如是，諸佛世尊、諸漏盡阿羅漢、諸慧解脫者，平等解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有，解脫平等。
修摩提女士如是詳述。也不禁自問 :
如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，從何而來 ?
此三解脫會是生命、自由與幸福追求的終極目的 ?
 (取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百六十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(55)
舍利弗尊者曾在世尊前作師子吼 : 「世尊，我深信，世尊，過去當來今現在，諸沙門婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上。」(見雜阿含498經、另參考長阿含卷14自歡喜經)     世尊除肯定尊者的知見外，並作補充，謂 : 「過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」(見長阿含卷14，自歡喜經)
「世無二佛。這世間不會同時有兩佛出世，雖佛世尊已入滅，然而佛法仍在世，也不會另有佛出世。」修摩提女士不禁念出。      「世尊說，如來應等正覺有十力，諸漏盡阿羅漢有五學力，並不與如來世尊等，何況超越。」(見雜阿含684經、第702經)
世尊也告訴舍利弗尊者，漏盡阿羅漢有八力。(見雜阿含696經)
阿那律尊者奉世尊旨意，說迦絺那法，自表功德道力，謂 : 諸賢，若於我如意足智通作證有疑問者.... 於我天耳智通作證有疑問者.... 於我他心智通作證有疑問者.... 於我宿命智通作證有疑問者....於我生死智通作證有疑問者....於我漏盡智通作證有疑問者，彼應問我，我當答之。」(見中阿含80經迦絺那經)  尊者摩訶迦葉亦如是自表其六通的功德道力。」(見雜阿含1144經)
諸漏盡阿羅漢具足六通(亦稱三明六通)的功德道力，其五學力的極致皆不超越八力，不等同世尊的三明六通功德道力。例如，世尊的神足力和智慧力，大於尊者大目揵連的神足力和尊者舍利弗的智慧，無可言喻。世尊如是說，即使大目揵連遍滿三千大千剎土，其神足力總和，不及世尊神足力的億萬分之一，尊者舍利弗的智慧，亦如是。
(見增一阿含卷36八難品第42之1第3經)
所以，尊者阿難說 :「無一比丘與沙門瞿曇等等。」但是，尊者竟然回答梵志瞿默目揵連 :「若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫，無有差別，無有勝如。」(見中阿含145經)
修摩提女士凝視諸心得自在、神足無礙的尊者畫像，說道 : 「解脫平等，平等解脫，這就是慧解脫。」
(取材自Alex Pan's Digest)              Alex Pan TheWalker


"人權之法理基礎" 再述(一百六十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(54)
「無一比丘與沙門瞿曇等等。」「無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依。」「亦無一比丘與眾共和集，拜此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」「我等有所依耳，我等不依於人，而依於法。」  
世尊般涅槃後未久，尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢。(見中阿含145經)
所以，世尊般涅槃後，沒有任一尊者或長老比丘為世尊所立，作為僧團之主，攝持僧團，並為僧眾之所依。
修摩提女士如是指出，並認為所謂依於法，不依於人，即依四念處----當自熾然，熾然於法----當自歸依，歸依於法，自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。     修摩提女士又說道 : 尊者阿難說，"無一比丘與沙門瞿曇等等"，這怎麼說 ?
世尊說 :「於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名如來應等正覺( 阿羅訶三藐三佛陀 )，受、想、行、識亦如是說。....若復於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名阿羅漢慧解脫，受、想、行、識亦如是說。」(見雜阿含75經、684經)
修摩提女士說 : 世尊的如來應等正覺與阿羅漢的慧解脫皆是於色、受、想、行、識五陰，生厭、離欲、滅盡、不起諸漏而心解脫慧解脫，然而，如來應等正覺與阿羅漢慧解脫還是有種種差別。
世尊說 :「如來應等正覺者，先未聞法，能自覺自知，現法自知得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來應等正覺。」(見雜阿含684經)      修摩提女士說 : 世尊是無師自通，自知自證如來應等正覺，並公開說四念處等三十七道品，以闡揚四聖諦，而使聽法者於五陰生厭、離欲、滅盡結縛、不起諸漏、心解脫慧解脫，解脫老病死憂悲惱苦，成阿羅漢。
所以，尊者大迦葉稱世尊是大師，自己是弟子。然而，世間弟子超越其師者，並不少見，若然，諸漏盡阿羅漢誰超越世尊 ? 大迦葉尊者超越無學，也超越世尊否 ?
修摩提女士想起，這娑婆世界主大梵天王自稱眾生父母，勸請世尊為眾生說法，稱世尊、稱善逝不覺於口，樂於被世尊超越，同理，大梵天王亦樂見世尊被超越。蓋幸福的追求，從不設限。但，世尊是無與等者，更遑論超越。誰有此智慧，知見世尊是無上士，無可超越 ?
如是知如是見，並不妨礙幸福的追求乃至終極目的的達成。(取材自Alex Pan's Digest)             Alex Pan TheWalker