佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker