佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁1。
註3 : 見同上，頁7至8。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker