佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker