佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)
 
在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解   
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解   
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)  
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。  
註解   
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)  
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!  
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。 
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)  
註解   
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁1。
註3 : 見同上，頁7至8。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
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Alex Pan TheWalker

從信師父來函教正 :
……「佛說三災品，其用意為何 ?  
眾生只知生老病死憂悲惱苦，有天災、人禍、不可醫療疾病，不知生命及其生存世間的形成真相。
三災品是說明生命及其生存世間的形成真相。
自古以來，眾生以為生命及世間是創造神所造成，或自然進化所自然生。
這二種思想都是瞎猜的迷思。佛說三災品是破除眾生的迷信。
世間沒有創造神，也不是有自然進化自然生的的事實，而是「空相應隨順緣起」。
三災是眾生「此有故彼有」的行為所緣起。眾生受三災的次數已無量無邊的多。過去世有多少佛出現世間，也都說三災，因為眾生不知不見，為了使眾生明白生命及世間的形成，不得不說。但是眾生聽不懂，也不相信，認為是創造神所造、自然生。簡單明瞭，不必傷腦筋。
如果眾生還未心解脫慧解脫，不受後有，後續還會遭受無量無邊的三災。
實際上，不只有三災，成「住」壞空的「住」是第四災，眾生一旦有生命、有居住世間，必定有三災，因為世間並沒有常恆不滅法。外道以為第二禪光音天、或第三禪、或第四禪是涅槃究竟處，都瞎猜。
佛為什麼只說三災 ? 因為，眾生再生，如果知道再生，聽聞「空相應隨順緣起」，便能解除三災，「住」災便不成立。
眾生再生是不幸，因為必定再死，除非遇到善知識，信受「空相應隨順緣起」。可惜，釋迦牟尼佛及阿羅漢、見諦者陸續入滅後，佛法在印度消失了。但是見諦者往生諸天、人間，若是如來弟子，還可聽到此法。」………………
……貼出於上
2026/7/14
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(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十七)
有人說，釋迦牟尼佛有未說之法。
的確，佛，捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，仍繼續說法。
佛在另一場合對著比丘眾這麼說 : 「汝等比丘應如是論議 : 此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺，向於涅槃。」(註1)408
從信師父註解 : 你們比丘應當論議的，是討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。為什麼 ? 因為論議四聖諦，是饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行，得解脫智、得正覺，向於涅槃。(註2)
所以，釋迦牟尼佛繼續說四聖諦究竟解脫法，四聖諦饒益解脫的義理、四聖諦饒益解脫正法、四聖諦饒益梵行，四聖諦得解脫智、四聖諦得正覺，四聖諦向於涅槃。
釋迦牟尼佛手中樹葉就是四聖諦究竟解脫法、成佛之法(註3)，十二因緣法是四聖諦廣說，三十七菩提分或道品，就是八正道廣說，也就是苦滅道跡聖諦廣說。  
所以，釋迦牟尼佛一而再、再而三，說，四聖諦究竟解脫法、成佛之法，雖然，離開申恕林捨棄手中樹葉，就如船筏譬喻，法尚應捨，何況非法。(註4)如說 : 依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註5)如說 : 若比丘於色說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受、想、行、識說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。(註6) 如說 : 若聞色是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。若聞受、想、行、識是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。(註7)
佛告阿難 : 是為因持戒，便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，聖弟子有定心者，便見如實，知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭，便得無欲，因無欲，便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是為法法相益，法法相益，如是此戒趨至第一，謂 : 度此岸得至彼岸。(註8)
如是佛捨棄手中樹葉，不是立大乗捨小乗，唯度此岸得至彼岸。 
綜上所說，佛說、非佛說，當準此饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行、得解脫智、得正覺、向於涅槃的四聖諦究竟解脫法。  
註解   
註1 : 見雜阿含第408經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁238，第4行至第6行止。
註3 : 純正的佛法，如世尊說，如手中樹葉這麼少，四聖諦成佛之法。見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁211，末第2行至最末行止。
註4 : 見增一38馬血天子品43之1第5經，中阿含第201經。
註5 : 見同上，雜阿含第561經，雜阿含第729經。     
註6 : 見雜阿含第29經。。
註7 : 見雜阿含第25經。
註8 :見中阿含第43經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (三十六)
佛手中樹葉，指的是那些法 ?  
就是佛為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
彼法饒益什麼義? 饒益什麼法 ?
從信師父註解 :
「釋迦牟尼佛在摩竭國王舍城竹林聚落，和隨行眾在此聚落的申恕林中，手把地上落葉說 : 諸位比丘，我成等正覺自覺知的法，常常為人說的，就如手中樹葉這一些些。因為我說的這些法，法的義理饒益眾生，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。」(註1)
還是沒明確說出，佛說那些法，該法的義理饒益眾生，饒益什麼法。
即或如此，佛還是特別囑咐眾比丘 : 是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
於四聖諦無間等，見諦，就證得苦聖諦智，如實知諸法法住法空，知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是四聖諦的義理饒益眾生，饒益解脫法，饒益修習梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
所以，佛告眾比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。」
「又三結盡，得須陀洹，彼一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」
「又三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
於四聖諦無間等，得須陀洹果證，得斯陀含果證，得阿那含果證，得阿羅漢果證，得辟支佛果證，乃至成佛。
由此可知，佛手中樹葉，就是四聖諦究竟解脫法乃至成佛之法，四聖諦的義理饒益眾生，四聖諦饒益解脫法，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
註解   
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁209，末第4行至最末行。
註2 : 雜阿含第404經。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十五)
世尊手把樹葉，告諸比丘 : 「此手中樹葉為多耶，大林樹葉為多 ? 」
比丘白佛 : 「世尊手中樹葉甚少，大林中樹葉無量，百千萬倍，乃至算數譬類不可比。」
「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃故。」(註1)  
佛成等正覺自所見法，為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。”增一七日品所說法”，不義饒益，不法饒益，不梵行饒益，不得明慧正覺，不向於涅槃。絕非佛手中葉片。
佛成等正覺，自知正法，所不說者，彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、非明慧正覺、非向於涅槃故。如是，”增一七日品所說法”，亦非大林樹之葉片。
”增一七日品所說法”就是非佛所說法。
註解   
註1 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解註1 :見中阿含七日經第八經    
。   
註2 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十八)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，……是時，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。有為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註1)
火災始欲起時，跳過，………「爾時，世尊告諸比丘，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註2)  
火災始欲起時，跳過，………佛乃曰 :「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行，皆歸無常，不得久住。」(註3)
求解脫，得解脫道，這是佛說三災品或七日出之旨意。如是法輪常轉亦是四大天神更新天地、更新世間之目的所在。
增一阿含七日品，佛說七日出，焉能跳過 ?
跳過，不就是接受 ?
佛說，那是當然。
非佛說，就另當別論。
增一阿含七日品非佛說 ?
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十七)
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件 :
梵天以下，欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄所有眾生，於彼命終，皆來生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天。最後，所有人皆修無覺無觀第二禪，命終生光音天。如是，地獄盡，餓鬼盡，畜生盡，阿修倫盡，欲界六天盡，梵天盡，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世開始敗壞。   
就是梵天以下，包括梵天在內，欲界六天，阿修倫，人，畜生，餓鬼，地獄，所有眾生，皆因修無覺無觀第二禪，命終生光音天。換句話說，梵天以下六道皆空，火災或七日引發大火所燒毀區域內，皆不存在任何眾生，而且，七日引發大火燒毀梵天，然不上光音天或晃昱天，七日所引發大火以光音天或晃昱天為際。(註1)
第二禪無覺無觀，覺觀止息，覺觀火滅。所以，大火不上光音天，或晃昱天，以光音天，或晃昱天為際。合理推斷。
但，覺觀止息，覺觀火寂滅。不吐出或洩出覺觀火、瞋火，引發火災壞敗世間。(註2)
火災或七日出，非覺觀止息、寂滅所引發。
火災是梵天以下六道眾生，皆生光音天，”其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，飄取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。”乃至飄取第六日宮殿，緣此世間有七日出，引發大火。
大黑風不是愚癡風，七日亦不引發瞋恚火。   
而且，四大合力發動大黑風，必須確定 : 一. 一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。或其後天不降雨，百穀、草木，自然枯死。或天不降雨，所種生苗，不復長大乃至枯死。(註3)二.並無光音天乃至非想非想天眾來此世間觀看。三.並無任何他方世界地獄眾生，罪未畢，命終生此世間地獄。
如是確定世間不再有動物和植物之生靈存在，四大才合力發動大黑風。
火災壞敗世間，世間空曠一劫，然後有四大造色之成劫，四大完成造色後，呈現更新後之世間，三類眾生來到世間，開始新住劫。
莊子稱世間的成、住、壞、空乃天道之運作，而以天樂盛讚之，乃唱曰 :「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
成、住、壞、空是天道與人道合致與天人合一之聖道，四大與天地人同心之更新四大所造色之智能運作工程，而地自在天得以藉諸世間已空無眾生，不打擾眾生享天樂，乃駕御金剛輪偕同四大天神眾遊十方世界，展示無量無數諸佛舍利，使十方世界眾生得供養佛舍利之功德。
充分瞭解佛說三災品，火災、水災與風災壞敗世間之先決條件，當可辨別，長阿含三災品、增一阿含經七日品、與中阿含七日經，孰為佛說，孰非佛說。
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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