"人權之法理基礎" 再述(二百一十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(101)

「如是，當某人注視這世界的美麗，同時回憶起真實美的理型，他的靈魂開始長出羽翼，然後，意願提振翅膀，直起高飛。」(註1)  柏拉圖相信，美的理型促使靈魂長出翅膀。(註2)   然而，美的理型涵蓋於善的理型，兩者皆源自上帝、我們的造物主和父親。
柏拉圖念念上帝、我們的造物主和父親，揭示美的理型。
如是，柏拉圖念天，靈魂脫離身體，振起翅膀，展現神通，翱翔理型世界。靈魂展翅翱翔理型世界，這種神通的展現，不必等待靈魂解脫身體的束縛 ? 不必等待生命結束 ?不知柏拉圖作何說明 ?
神通的展現，不待靈魂的解脫，是現法的，不是死後的。
阿室已比丘在”四大何由永滅的疑惑”，未獲正確解答前，仍未心解脫、慧解脫…未解脫身心的束縛……無明所蓋，愛結所繫。
但是，還是能展現神通。阿室已比丘有身證，現法八解脫身作證具足住 ?  佛陀說 : 聖弟子一向於佛清淨信乃至決定智慧八解脫身作證具足住，不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣乃至身證。(註3)或謂 : 若有比丘八解脫身觸成就遊，不以慧見證漏已盡已知，如是比丘而有身證。(註4)  阿室已比丘未得三明，未得俱解脫，未得慧解脫，然，得身證……八解脫身作證具足住。故而，現法展現神通，化作四天王天身乃至梵天身，往來四天王天乃至梵迦夷天，毫無障礙。
柏拉圖對於靈魂的長翅、靈魂的振翅飛翔，展現神通，並非現法自知自證。
柏拉圖的末世論無法現法自知自證 ?
註解

註1 : “Such a one, as soon as he beholds the beauty of the world, is reminded of true beauty, and his wings begin to grow ; then is he fain to lift his wings and fly upward.” See, Phaedrus 249 e
註2 : 見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷2，頁199。

註3 : 見雜阿含第936經。

註4 : 見中阿含第195經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(100)

修行念天、廣布念天，可以成就神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。這怎麼說 ?
世尊告諸比丘 : 若有比丘正身正意結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身，善果果報，成彼天身，眾行具足，乃成天身。(註1)
原來念天可以成就天身。(註2)
然，先成就神通，爾後成就天身。(註3)
阿室已比丘化作四天王天身上四天王天、化作三十三天身上三十三天、化作燄摩天身上燄摩天、化作兜率陀天身上兜率陀天、化作化樂天身上化樂天、化作他化自在天身上他化自在天、化作梵天身上梵迦夷天，問詢 : 此身四大，地水火風，何由永滅 ? (註4)
阿室已比丘雖有神通成就天身，仍未心解脫、慧解脫。
若柏拉圖乘於一乘道-----法法觀念住----念天，能否開發神通以成就天身 ?
註解

註1 :  見增一阿含經卷2廣演品第3第6經。

註2 :  閻浮提人身長三肘半，四天王天身長半由旬，三十三天身長一由旬，燄摩天身長二由旬，兜率陀天身長四由旬，化樂天身長八由旬，他化自在天身長八由旬，色界諸天身長更巨大，又，天有十法 : 飛去、飛來無限數，去、來無礙，天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，身無不淨、大小便利，身無疲極，天女不產(色界諸天無女相)，天目不眴，身隨意色，好黃則黃，好青則青，青黃赤白眾色，隨意而現。見長阿含經卷20世記經忉利天品。
又，由旬、由延(yojana)為計里程之數目。帝王一日行軍之里程為一由旬，或云四十里或云三十里。見，丁福保編，佛學大辭典，頁882。
註3 :  佛陀聖戒具足，依四念處，正知正念，離諸欲不善法，得入初、二、三、四禪。如是，得定心，住不動地，於自身起變化心，化作異身，支節具足，……如是，化成彼身，得初勝法。……從己四大色身中起心，化作無量化身，得第二勝法。……一心修習神通智證，能種種變化，變化一身為無數身。以無數身還合為一身，能飛行石壁無礙，遊空如鳥，履水如地……立至梵天，得第三勝法。….是謂無上明行具足。
如是成就無量神足，得無數天身。見長阿含經卷13阿摩晝經。    

註4 :  見長阿含經卷16堅固經。又，此身四大，地水火風，何由永滅 ? 佛偈答 : 「何由無四大 地水火風滅 何由無麤細 及長短好醜 何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 麤細好醜滅 於此名色滅 識滅餘亦滅」，見同前長阿含經卷16堅固經。   

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(99)
佛陀說，修行念天、廣布念天，可以成就神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。(註1)
成就什麼神通 ?
成就三明六通。即宿命智明、天眼智明、漏盡智明等三明，和宿命智明、天眼智明、漏盡智明亦稱之宿命通、天眼通、漏盡通，加上神足通、天耳通、他心通，共六通。
何謂沙門果 ?
所謂沙門果即須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。(註2)
又須陀洹果三結斷，斯陀含果三結斷、貪恚癡薄，阿那含果五下分結盡，阿羅漢果貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。(註3)
貪恚癡永盡，一切煩惱永盡，亦稱涅槃。(註4)
佛陀說 : 我所說法，弟子受行者，捨有漏成無漏，心解脫、慧解脫(成阿羅漢)，於現法中，自身作證 : 生死已盡，梵行已立，所作已作，更不受有。其次行淺者(成阿那含)，斷五下分結，即於天上而般涅槃。其次三結盡、薄淫怒癡(成斯陀含)，一來世間(天上人間一往來)而般涅槃。其次斷三結，得須陀洹，不墮惡趣，極七往返(七有天人往生)，必得涅槃。(註5)
故而，修行念天，獲須陀洹果，極七往返(七有天人往生)，必得涅槃 ; 獲斯陀含果，一來世間(人天一來往)而般涅槃 ; 獲阿那含果，即於天上而般涅槃 ; 獲阿羅漢果，自知不受後有。皆自致涅槃。
如是念天，同於柏拉圖的法法觀念住---內法、外法、內外法----念念善的天賦----念念善的理型---念念善和善理型的源頭----上帝、我們的造物主和父親------極致真理----念天----到彼岸，不入輪迴，自致涅槃----完成末世論證。    

註解

註1 :  見增一阿含經卷1十念品第2第6經。

註2 :  見雜阿含經第797經、第800經

註3 :  見雜阿含經798經。  

註4 :  見雜阿含經第490經。

註5 :  見長阿含經卷五典尊經。
 (取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(98)
柏拉圖透過哲學的自我訓練，恢復靈魂的彼岸記憶----意緣法，法法觀念住。
「所有事的發生，都有其原因。」
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea)，即所謂先驗知識( knowledge a priori )。(註1)
這些先天理念或理型、先驗知識就是柏拉圖所謂隱藏在心裡的知識，而這些知識另有來自，例如善與美的觀念，來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
而且，其至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(註2)
善的理型來自造物主、上帝。(註3)柏拉圖臨終前凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。……閉上眼睛，他宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ")。(註4)
柏拉圖乘於一乘道-----法法觀念住----念天。(註5)
如是慧解脫。

註解

註1 :  See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9
註2 :  See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.748
註3 :  造物主、上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣盡善盡美。這是上帝創造世界的緣由。See, Timaeus 29 e sq.
註4 :  See, Timaeus, Introduction ; 81 d
註5 :  見，增一阿含經卷1十念品第2第6經、增一阿含經卷2廣演品第3第6經、雜阿含經第550經、雜阿含經第931經 。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(97)
這不滅靈魂還是難免輪迴之苦，難免諸行無常、諸行是苦、諸行無我的生死輪迴，此即佛陀所謂 : 眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(註1)不知涅槃即滅盡。
柏拉圖於諸行無常、諸行是苦、諸行無我的生死輪迴，不知滅盡即涅槃、涅槃寂靜 ?
固然，這不滅靈魂無論經歷多少生死輪迴，一如Thales的Arche無論經歷多少轉化(transmutations)，本質不變。但是 :
在輪迴人間之前，靈魂沉思著理型，涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪廻過程，靈魂喝下忘川(Lethe)之水，忘記他過去直接沉思理型而得到的知識。(註2)
靈魂在轉世為人之前，已忘記其彼岸的所有經歷，其心靈空白如一張白紙。不過，柏拉圖還是認為，這知識並未被刪除，其實只是隱藏在人們的心裡，只要透過哲學訓練，就能喚醒知識。換言之，人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。(註3)
所以，柏拉圖的末世論，即如何使不滅靈魂不入輪迴，不是於色、受、想、行、識五陰，厭、離欲、滅、不起、解脫，滅盡無常諸行，寂靜涅槃。(註4)
柏拉圖末世論的實踐，在於恢復靈魂的彼岸記憶，以自行重返超越的世界( The Beyond )。    

註解

註1 :  見雜阿含第266經、第267經。

註2 :  見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷2，頁196。
註3 :  同上。註4 :  見雜阿含第75經、第684經。 

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百零九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(96)
人的永恆不滅靈魂( the immortal soul)，係由上帝親自播下種子，培育而成。Timaeus 這麼說。(註1)
故此不滅靈魂並非無明行所緣之識。無明行所緣之識，異生異滅、無常、變易、磨滅、生滅。此靈魂則非無常、變易、磨滅、生滅之存有(being)。
如是，蘇格拉底重視此靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖更進一步，視此靈魂的價值逾於生命，因為，此靈魂才屬於理型和永恆的世界。(註2)
靈魂來自上帝、靈魂不滅、靈魂必歸屬理型和永恆的世界(即彼岸)，形構柏拉圖的末世論。
人的身體，這六觸入觸所建構的五受陰識身，乃是無常、變易乃至磨滅、生滅的生命體。然而，Timaeus視身體為靈魂的載具( the vehicle of the soul)。(註3)
佛陀仍視六觸入處為無上修根。(註4)
柏拉圖認為身體(soma)是靈魂的監獄(sema)，靈魂被禁錮在身體。(註5)
甚至認為身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(註6)
那麼，柏拉圖的解脫道為何 ? 就在不滅靈魂乎 ?

註解

註1 :  See, Timaeus, 41 d sq.

註2 :  見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195

註3 : See, Timaeus, 69 c註4 : 見雜阿含第282經。

註5 : 見默西亞˙埃里亞德，前揭書，卷2，頁184

註6 : 見默西亞˙埃里亞德，前揭書，卷2，頁198 

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百零八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(95)
Parmenides所謂 :「吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成或消逝，… 」(The familiar world, in which things move around, come into being and pass away.)，彰顯諸行無常、是磨滅法乃至生滅法，正是上帝指示其子女創造三族類有限生命的存有，其所欲營造的教育場域。
上帝刻意營造諸行無常、變易乃至磨滅、生滅的世界，使得世界處處充滿智慧的啟發，如是慧解脫。
諸行無常啟發諸行是苦、諸行無我乃至寂靜涅槃的思維，無常、苦、空、非我思維，如是無間等。     如同Timaeus所說 :「由於有了日、月、星辰的”視界”(sight)，白天、夜晚和年、月、日等時間、數目，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy)。這是諸神賜給生命有限人類最大的禮物。」(註1)   諸行無常的生滅不息世界，不就是上帝賜給諸追求真知與智慧者的最厚實禮物 ?
至於，上帝的作為，上帝的創造宇宙與眾神，是否無常 ?
亦即，上帝所創造宇宙與眾神，是否無常，變易乃至磨滅、滅亡 ?
上帝所創造的宇宙，是單一動物，其自身涵藏所有其他有限生命和無限生命動物(註2)。而上帝所創造的眾神，非全然生命恆永、不可毀壞，但是不會被毀滅，亦不遭受死亡命運。  如是，上帝諸行、諸作為，可說亦常亦無常。
上帝子女、眾神創造三族類有限生命的存有，其創造物生命有限，是無常、變易乃至磨滅、生滅的生命體。因此，吾人可以說 :「眾神之行，乃無常也。」

註解

註1:  See, Timaeus, 47 a

註2:  See, Timaeus, 69 c

  (取材自Alex Pan's Digest)
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